Бахаулла и Новая Эра

Али – зять  Магомета  сказал:

"Все, что находится в согласии с наукой,
также находится в согласии с религией".
То, что отвергается разумом,
не должно быть принято религией.
Религия и наука идут рука об руку.
Всякая религия, противоречащая науке,- неистинна".

Абдул-Баха. Парижские беседы

РАЗНОГЛАСИЯ ПРОИСХОДЯТ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЙ

Одним из основных принципов учения Бахауллы является то, что истинная наука и истинная религия должны быть в согласии между собой. Истина едина, и всякий конфликт происходит не от истины, а от заблуждения. Между тем вокруг вопроса о том, что называть наукой, а что религией, во все прошлые века происходили ожесточенные споры.

Однако рассматривая эти распри в свете полной истины, мы можем всегда обнаружить, что они являлись результатом невежества, суеверия, тщеславия, алчности, ограниченности ума, нетерпимости, упрямства и т. п., т. е. являлись следствием всего, что было чуждо истинному духу, единому как в религии, так и в науке.

Гексли говорит: "Великие труды и мысли философов были не столько плодами их собственного интеллекта, сколько следствием их возвышенного религиозного духа, направляющего этот интеллект. Истина открывалась им скорее благодаря их терпению, любви, преданности, самоотречению, нежели логическим построениям. Буль, математик, уверяет, что геометрические выводы есть в сущности процесс молитвы-обращение ограниченного человеческого ума к Бесконечному Разуму для освещения конечных вещей".

Великие пророки и основоположники наук никогда не отвергали друг друга, а недостойные последователи этих великих мировых учителей, придерживавшиеся буквы, а не духа учения, преследовали последующих пророков и являлись злейшими противниками прогресса.

Придавая особое значение некоторым священным откровениям из учений пророков, они истолковали их своим ограниченным умом и считали свое толкование единственно правильным.

Когда Бог по Своей бесконечной милости ниспосылает в другое место более яркий свет и этот свет вдохновения горит в руках нового носителя, с сиянием сильнее, чем прежде, то вместо того, чтобы приветствовать свет нового учения и с возрожденной благодарностью поклониться Небесному Отцу, они становятся встревоженными и озлобленными.

Этот новый свет не согласуется с их толкованием. Он не имеет общепринятой окраски и не сияет с ожидаемого места, поэтому он должен быть потушен какой бы то ни было ценой, дабы он не ввел людей в заблуждение и не направил их на путь ереси. Многие враги пророков принадлежали именно к этой категории, т. е. это были слепые, водившие слепых, противостоявшие новой и более полной правде, охраняя то, что, по их мнению, было истиной.

Другие принадлежат к еще более низкой категории и, движимые эгоистическими интересами, борются против правды или загораживают путь к прогрессу из-за свой духовной оцепенелости и инертности.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ПРОРОКОВ

Великие пророки при своем появлении всегда были гонимы людьми. Они и их первые сподвижники терпели со стороны преследователей всякие унижения и гонения и жертвовали своим существованием и жизнью на пути Божьем. Даже в наше время положение не изменилось. С 1844 года тысячи последователей Баба и Бахауллы в Персии приняли мученическую смерть за свою веру, а еще большее число их перенесло заключение, ссылку, лишения и унижения. Эта последняя из великих религий, в гораздо большей степени, чем предыдущие, получила "крещение в крови", и мученичество ее последователей продолжалось до последних дней.

С новаторами в науке происходило то же самое. Джордано Бруно был сожжен как еретик в 1600 году за то, что он, наряду с другими идеями, утверждал, что Земля вращается вокруг Солнца. Несколько лет спустя достигший зрелости в философии Галилей должен был на коленях отказаться от той же самой доктрины, чтобы избегнуть подобной участи.

Позднее сторонники эволюционной теории, а также пионеры новой геологии беспощадно обвинялись в том, что они осмелились оспаривать учение святого Писания о сотворении мира в 6 дней менее шести тысяч лет тому назад. Оппозиция против новых научных истин была не только со стороны церкви, но и "ортодоксы" в науке также ревностно сопротивлялись всякому нововведению и прогрессу, как и ортодоксы в религии.

Колумб был презрительно осмеян так называемыми учениками своего времени, которые с самодовольством доказывали, что если кораблям, спускающимся на противоположную сторону земного шара, удалось бы добраться до антиподов, то они совершенно не смогли бы подняться обратно. Гальвани, один из основателей учения об электричестве, был осмеян учеными коллегами и прозван "учителем танцев лягушек".

Гарвей, открывший кровообращение, был осмеян своими товарищами по профессии и ввиду своей "ереси" изгнан с профессорской кафедры. Когда Стивенсон изобрел локомотив, европейские математики вместо того, чтобы серьезно подвергнуть изучению это открытие, продолжали годами самодовольно доказывать, что локомотив никогда не потянет тяжести на гладких рельсах, ибо колеса будут пробуксовывать и поезд не сможет тронуться с места.

К подобным примерам можно прибавить бесконечное множество других, как из древней, так и из новой истории и даже из нашего времени. Доктор Заменгоф, изобретатель эсперанто, должен был бороться за свой замечательный международный язык против таких же насмешек, презрения и глупого противодействия, какими были встречены Колумб, Гальвани и Стивенсон. Даже эсперанто-язык, который был предложен миру не так давно, т. е. в 1887 году, имел своих мучеников.

РАССВЕТ ПРИМИРЕНИЯ

Примерно за последние полвека произошла глубокая перемена в духе времени, засиял Свет Истины, при котором споры последнего столетия кажутся странными, отжившими свой век. Где же те хвастливые материалисты, догматичные атеисты, которые всего несколько лет назад еще грозились изгнать религию из мира? Где же те проповедники, которые так самонадеянно предвещали огонь ада и мучения проклятий всем, кто отвергал их догмы?

До нас еще могут дойти отголоски поднятого ими шума, но их день подходит быстро к концу и их доктрины дискредитированы. Мы можем видеть теперь, что доктрины, вокруг которых велись самые ожесточенные споры, не имели подлинного веса, ни свойства истинной религии. Какой ученый может в свете современных психологических исследований еще утверждать, что "мозг выделяет мысль также, как печень выделяет желчь?" Или что "разрушение тела неизбежно сопровождается разрушением духа".

Мы знаем теперь, что для того, чтобы мысль на самом деле была свободной, она должна возноситься в высокие сферы психической и духовной жизни, а не быть ограниченной только материальным миром. Все, что нам известно в настоящее время о природе, представляет из себя не более чем каплю по сравнению с океаном, который еще предстоит открыть.

Поэтому мы свободно допускаем возможность чудес не в смысле нарушения законов природы, а как проявление действия открытых сил, еще неизвестных нам, подобно электричеству и рентгеновским лучам, которые были неизвестны нашим предкам.

С другой стороны, кто из наших ведущих религиозных учителей все еще станет утверждать, что для спасения души необходимо верить, будто мир сотворен в 6 дней, или что описание свирепствующей в Египте чумы, как оно приведено в книге "Исход", верно буквально, или, что солнце остановилось на небе (т. е. что земля остановила свое круговращение), для того чтобы дать возможность Иисусу Навину преследовать Своих врагов, или, что если кто-либо откажется от вероучения Св. Афанасия, то его, несомненно, постигнет вечная погибель?

Подобные верования в такой же форме могут еще повторены и теперь, но кто примет их в буквальном смысле и безоговорочно? Их господство над сердцами и умами людей кончилось или же стремительно подходит к концу. Религиозный мир должен быть благодарен людям науки, которые способствовали уничтожению подобных мыслей, верований и догм и позволили истине свободно продвинуться.

Но мир науки еще более обязан истинным святым и мистикам, которые по единодушному свидетельству как сторонников, так и их противников, держались жизненно важных истин, найденных ими путем духовного познания, и показывали неверующему миру, что жизнь представляет из себя нечто более важное, чем забота о еде, и что мир невидимый гораздо больше того, что доступно нашему зрению.

Эти ученые и святые были подобны горным вершинам, которые улавливали первые лучи восходящего солнца и отражали их миру, находящемуся ниже, однако теперь солнце уже взошло, его лучи озаряют весь мир. В учении Бахауллы мы имеем блестящее откровение истины, которое удовлетворяет как сердце, так и разум, и в котором религия и наука находятся в полном согласии.

ПОИСКИ ИСТИНЫ

Пути, ведущие к постижению истины в учении Бахауллы, свидетельствуют о наличии полной гармонии религии с наукой. Человек должен освободиться от всяких предрассудков, чтобы иметь возможность беспрепятственно исследовать истину.

Абдул-Баха говорит:

"Для того, чтобы найти истину, мы должны отбросить свои предрассудки и поверхностные устарелые понятия; необходимо иметь ясный восприимчивый ум. Если чаша нашего бытия полна себялюбия, то в ней не будет места для жизненного эликсира. Тот факт, что мы воображаем себя первыми, а всех остальных пребывающими в заблуждении, является величайшим препятствием на пути к объединению народов, а это объединение является существенным моментом, если мы желаем достичь истины, ибо истина одна..."

"Никакая истина не может противоречить другой истине. Свет прекрасен, из какого бы светильника он ни исходил; роза красива, в каком бы саду она не цвела;

звезда лучезарна, откуда бы она ни сияла, с востока или с запада. Отбросьте предрассудки и тогда вы будете любить Солнце Истины, с какой бы точки горизонта оно ни восходило, и вам будет понятно, что Божественный свет, который сиял в Иисусе Христе, сиял также в Моисее и в Будде. Это и есть искание истины...

Это также означает, что мы должны отказаться от всего, чему мы были обучены раньше, от всего, что загораживает нам путь к истине. Мы не должны бояться того, чтобы начать даже наше воспитание сначала, если это будет необходимо. Мы не должны допускать, чтобы наша любовь к какой-нибудь религии или личности так ослепила нас, что мы оказались бы опутаны оковами суеверия. Когда мы сбросим с себя все эти узы и будем искать истину свободным умом, тогда мы сможем достигнуть нашей цели".

Парижские беседы, стр. 120

ИСТИННЫЙ АГНОСТИЦИЗМ

Учение бахаи согласно с наукой и философией в признании того, что Сущность Бога находится выше человеческого понимания. Так же настоятельно, как Томас Гексли и Герберт Спенсер, утверждающие, что сущность Великой Первопричины непознаваема, Бахаулла учит, что "Бог постигает все, но Его постичь нельзя".

К познанию Сущности Бога "путь загражден и дорога непроходима", ибо как может конечное постичь бесконечное, как может капля охватить океан, или пылинка, витающая в солнечном луче, объять вселенную? Однако вся вселенная красноречиво свидетельствует о существовании Бога. В каждой капле воды скрывается океан знания, и каждая пылинка таит в себе целый мир смысла, непостижимый уму самого ученого человека.

Химики и физики, продолжая свои исследования сущности материи, пришли от массы к молекуле, от молекулы к атому, от атома к электрону и эфиру, но на каждом шагу трудность исследования возрастает до такой степени, что самый глубокий ум не может проникнуть дальше и только в безмолвном благоговении преклоняется перед неизведанной бесконечностью, вечно окутанной непроницаемой тайной.

"Я вырвал тебя, цветок, из трещины стены и держу твой корень и всего тебя в своей руке. Но если б я мог постигнуть, что такое ты и твой корень и весь ты в целом, то я мог бы понять, что такое человек и что такое Бог".

Теннисон

Если цветок в потрескавшейся стене или крохотный атом материи представляют из себя такие тайны, которые не могут быть доступны даже самому глубокому уму, то как же человек может постичь вселенную? Как он осмеливается претендовать на определение или описание бесконечной причины всех явлений? Поэтому все теологические размышления относительно природы или Сущности Бога должны быть отброшены как пустые и негодные.

ПОЗНАНИЕ БОГА

Хотя Сущность Бога и непознаваема, однако проявления Его милости всюду очевидны, и хотя первопричина не может быть постигнута, однако ее действие сказывается во всех наших способностях. Так же как изучение картины дает возможность правильно познать самого художника, так и изучение вселенной в любых ее аспектах, т. е. изучение природы или человека, изучение мира видимых и невидимых существ, ведет к познанию Творчества Бога и дает ищущему Божественную Правду действительное разумение Его Величия.

"Небеса проповедуют Славу Божию, и о делах рук Его возвещает твердь: "День дню переливает слово, и ночь ночи открывает познание".

Псалм 19. 1-2

БОЖЕСТВЕННЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ

Все вещи свидетельствуют с большей или меньшей ясностью о Щедротах Бога, подобно тому как материальные предметы, выставленные на солнце, отражают его свет в большей или меньшей степени. Куча сажи отражает мало, камень отражает больше, а кусочек мела еще больше: но ни в одном из этих отражений мы не находим следов формы и цвета блестящего светила. Однако совершенное зеркало отражает настоящую форму и цвет солнца, так что когда мы смотрим в зеркало, мы будто смотрим на само солнце.

Таким образом и все вещи говорят нам о Боге. Камень может нам сказать немного о Божественных атрибутах, цветок может сказать больше, а животное, с его особой чувствительностью, инстинктами и способностью к движению, говорит нам еще больше. А в человеке, даже если он находится на самых низких ступенях развития, мы можем найти следы чудесных свойств, говорящих об удивительном Творце..

В поэте, в святом, в гении мы находим еще больше проявления Божественных свойств, а великие пророки и основатели религий являются теми совершенными зеркалами, посредством которых Любовь и Мудрость Бога отражаются всему человечеству. Остальные люди с их эгоизмом и предрассудками подобны затемненным и покрытым пылью зеркалам, а пророки, словно совершенно чистые и безупречные зеркала, всецело отражают Волю Бога.

Поэтому они являются величайшими воспитателями человечества. Божественное учение и Сила Святого Духа, проявляющиеся через них, были и будут причиной прогресса человечества, ибо Бог ниспосылает людям Свои милости через лиц, избранных из их же среды.

Каждый человек, стоящий на более высокой духовной ступени, помогает тем, кто ниже его; что же касается тех лиц, которые занимают наивысшее положение, то они помогают всему человечеству. Это подобно тому, как если бы между людьми существовала бы какая-то притягивающая связь Если один из них поднимается чуть выше своих товарищей, то нить связи натягивается. Его прежние друзья стараются притянуть его обратно, однако он с такой же силой старается потянуть их за собой.

Чем выше он поднимается, тем больше он чувствует тяжесть мира, тянущего его назад, но тем больше он становится зависимым от Божественной помощи, которая достигает его при посредстве немногих, стоящих все еще выше его. Выше всех стоят великие пророки и спасители, божественные проявления-те совершенные люди, которые каждый в свое время несли без помощи товарищей или равных себе тяготы всего мира и поддерживались только одним Богом.

Слова, сказанные о Христе: "Тяжесть наших грехов на Нем", можно отнести ко всем пророкам.

Каждый из них был для своих последователей "Путь, Истина и Жизнь". Каждый был тем путем, по которому Божья Милость доходила до всякого сердца, желавшего получить ее. Каждый выполнил свою миссию в великом Божественном плане возвышения человечества.

СОТВОРЕНИЕ

Бахаулла учит, что мир не имеет начала во времени. Мир – это непрестанная эманация от Великой Первопричины. Создатель всегда имел Свое создание и всегда будет иметь его. Миры и системы образуются и распадаются, но вселенная в целом останется вечной. Всякое соединение со временем подвержению распаду, но его составные элементы сохраняются. Создание мира, так же как и создание маргаритки или человеческого тела, не является "сотворением чего-то из ничего", а это есть сочетание элементов, ранее рассеянных, но теперь соединенных в единое целое или облаченных в видимую форму того, что раньше было сокрыто и невидимо.

С течением времени элементы вновь рассеиваются, форма исчезает, однако ничто на самом деле не теряется и не уменьшается: из старых и распавшихся соединений всегда возникают новые соединения и новые формы. Бахаулла поддерживает тех ученых, которые утверждают, что история сотворения мира охватывает не шесть тысяч, а миллионы и биллионы лет. Теория эволюции не отвергает созидательной силы, она только пытается описать способ ее проявления.

Удивительная история материального мира, развертываемая постепенно перед нашим взором астрономами, геологами, физиками и биологами, оцененная справедливо, гораздо больше способна пробудить в нас глубокое благоговение и поклонение, чем упрощенные и категоричные утверждения, приведенные в европейских писаниях о сотворении мира.

Заметим, что древнее повествование в Книге Бытия показывает истинный духовный смысл этого предания посредством немногих смелых символических приемов, подобно тому, как мастер-живописец может несколькими штрихами и взмахами кисти придать картине такую экспрессию, которую не в состоянии передать самый старательный художник, относящийся самым тщательным образом ко всем деталям картины.

Если материальные подробности ослепляют нас так, что мы не видим духовного значения целого, то нам лучше обойтись без них, но раз мы крепко охватили сущность всей системы, тогда знание деталей придает нашему представлению удивительное богатство и блеск, и перед нами-чудесная картина, вместо простого беглого наброска.

Абдул-Баха говорит:

"Знай, что одна из труднейших для понимания духовных истин,- это истина о том, что мир бытия, т. е. эта бесконечная Вселенная, не имеет начала...

Знай, что Творец без творения невозможен и что нельзя представить Попечителя без подопечных, ибо все имена и атрибуты Бога требуют наличия существ. Если бы можно было вообразить такое время, когда не было никаких существ, то такое воображение означало бы отрицание Божественности Бога.

Если бы когда-либо царствовало абсолютное небытие, то бытие не могло бы осуществиться. Отсюда следует, что поскольку Сущность Бога Единого, или, говоря иными словами, существование Создателя извечно и бесконечно, т. е. не имеет ни начала, ни конца, то очевидно, что мир бытия также не имеет ни начала ни конца.

Хотя и может быть, что какая-либо часть Вселенной, например, один из миров, может разрушиться, однако остальные миры будут продолжать свое существование. Поскольку каждый из миров имеет свое начало, он непременно должен иметь и конец, ибо всякое соединение. как по всей совокупности, так и в отдельных своих частях, по неизбежности должно разложиться. Разница только в том, что одни разрушаются быстрее, другие медленнее, но невозможно, чтобы вещь, образовавшаяся путем соединения, никогда не подвергалась разложению".

Ответы на вопросы, стр. 209-210

ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА

Бахаулла поддерживает тех биологов, которые считают, что происхождение человека имеет историю, уходящую далеко в глубину веков и насчитывающую миллионы лет, на протяжении коих происходило развитие человеческого рода. Шаг за шагом на протяжении бесчисленного ряда поколений организм человека становился все более сложным и все лучше и лучше устроенным, пока он не достиг состояния современного человека.

Каждый отдельный человеческий организм проходит такой же ряд последовательных ступеней развития, от крошечной студнеобразной клеточки до вполне развившегося человека. Если это верно в отношении отдельного индивидуума, что никто не отрицает, то почему мы должны считать унизительным признание подобного же развития для происхождения человеческого рода в целом. Признание положения в корне отличается от признания того, что человек произошел от обезьяны.

Человеческий зародыш может в определенный период своего эмбрионального состояния походить на рыбу с жабрами и хвостом, но это не рыба. Это-человеческий зародыш. Так и человеческий род [1], в отдельные периоды своего долгого развития, мог походить внешне на различные виды животных, но все же это был особый вид, обладавший таинственно скрытой силой развиваться до состояния человека, каким мы его знаем теперь. Более того, мы верим, что он обладает силой развиваться в будущем и достигать все более и более высокого совершенства.

Абдул-Баха говорит:

"Совершенно ясно, что наш земной шар принял свое нынешнее состояние не сразу, напротив, он постепенно проходил через различные стадии, пока не достиг совершенства, которым обладает в настоящее время...

Человек с самого начала своего происхождения в чреве земли, подобно зародышу во чреве матери, постепенно рос и развивался и переходил из одной формы в другую, пока не достиг нынешней красоты и совершенства, нынешнего строения и могущества.

Разумеется, что в начале он не обладал красотой, грацией и изяществом и что он только постепенно приобрел этот образ, эту форму, эту красоту и эту грацию... Существование человека на этой земле с самого начала его происхождения до современного состояния, строения и формы, безусловно, требовало много времени... Но с самого начала своего происхождения человек был особым видом...

Если даже допустить, что следы исчезнувших органов действительно еще существуют в человеческом теле, то это все же не является доказательством изменчивости и несамобытности его вида, наоборот, это говорит об изменчивости и совершенствовании только органов человека, его формы и внешнего облика, а он сам всегда был особым видом, т. е. человеком, а не животным".

Ответы на вопросы, стр. 211-214

Относительно рассказа об Адаме и Еве Абдул-Баха говорит:

"Если мы примем его рассказ в его прямом значении, как это понимает масса, то это крайне необычайно. Разум не может ни понять, ни подтвердить и не представить его, ибо такой порядок, такие подробности, такие обращения и порицания не свойственны рассудительному человеку, тем более Господу Богу, сотворившему эту бесконечную Вселенную в такой совершенной форме и это необъятное мироздание с такой абсолютной закономерностью, с таким строгим порядком и совершенством.

Поэтому рассказ об Адаме и Еве, съевших плоды с запретного дерева, и об их изгнании из рая должен рассматриваться просто как символ. Рассказ этот содержит Божественные тайны, имеет широкое значение и может иметь изумительные объяснения".

Ответы, на вопросы, стр. 140

ДУША И ТЕЛО

Относительно души и тела, а также относительно жизни после смерти учение бахаи находится в полном согласии с результатами исследований в области психической деятельности. Учение бахаи, как мы знаем, утверждает, что смерть это не что иное, как новое рождение, т. е. освобождение из темницы тела и вхождение в сферу более просторной жизни, и что развитие этой новой жизни не ограничено.

Имеется большое количество постепенно накопившихся научных данных, которых, по мнению самых строгих и беспристрастных исследователей, вполне достаточно, для того, чтобы установить вне всякого сомнения факт существования жизни после смерти и достоверность продолжения жизни и деятельности сознающей души после разложения материального тела.

Мейер в своей книге "Человеческая личность", резюмирующей труды общества психологических исследований, говорит:

"Наблюдения, эксперименты и выводы привели многих исследователей, в том числе и меня, к убеждению в существовании непосредственного или телепатического общения не только между умами людей, живущих еще в этом мире, но и между умами или духами этих людей и духами людей уже умерших. Такое открытие объясняет нам также сущность откровений...

Нами было отмечено, что среди множества лжи, самообмана, заблуждений и иллюзий, истинные проявления доходят до нас из потустороннего мира...

Как нам приходилось наблюдать, благодаря открытиям и откровениям, условно приняты некоторые положения, касающиеся душ, покинувших этот мир. Первым и главным образом я, по крайней мере, нахожу основание верить в то, что состояние этих душ является состоянием бесконечностей эволюции в познании и любви. Их любовь и земные привязанности не прекращаются, а продолжают существовать, и более всего продолжают свое существование такие формы высокой любви, которые находят свое выражение в благословении перед Богом и поклонении Ему...

Зло представляется душам не более страшным, нежели безропотное повиновение. Ибо зло не воплощено в какую-либо могущественную силу, наоборот, оно является особого рода безумием, препятствующим сближению с другими душами. Вышестоящие души стремятся освободить извращенную душу от такого состояния отчужденности. Нет нужды в наказании огнем. Самопознание человека и познание им своей близости и отдаленности от общества душ есть его награда или его наказание.

Ибо только любовь сохраняет души и дает им бессмертие в том мире. Общение святых душ не только украшает, но и составляет вечную жизнь. Более того, из законов телепатии следует, что это общение для нас ценно всегда. Даже теперь любовь душ, покинувших этот мир, отвечает на наши призывы. Даже теперь, вспоминая ушедшие души с любовью, ведь любовь сама по себе и есть молитва, мы поддерживаем и подкрепляем эти души на пути их возвышения..."

Поистине заслуживает внимания то сходство, которое существует между этим воззрением, основанным на тщательных исследованиях, и тем, которое утверждается в учении Бахауллы.

ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

"Вы все плоды одного дерева, листья одной ветви, цветы одного сада". Это одно из наиболее характерных изречений Бахауллы. Другое Его изречение подобно этому гласит: "Слава не тому, кто любит свою родину, а тому, кто любит весь мир".

Единство как единство всего человечества и единство всех творений в Боге является главнейшей основой учения Бахауллы. Тут еще раз явствует гармония между истинной религией и наукой. С каждым открытием в науке становится все более и более очевидным единство вселенной и взаимозависимость ее отдельных частей. Астрономия неразрывно связана с физикой, а физика с химией; область химической науки в свою очередь связана с биологической, а область последней тесно связана с областью психологической науки и так далее...

Каждое новое открытие в одной области исследований бросает новый свет и на другие области. Подобно тому как наука в мире физическом показала, что каждая материальная частица во вселенной притягивает всякую другую частицу и воздействует на нее независимо от того, насколько они малы или удалены друг от друга, так и наука о мире психическом находит, что всякая душа во Вселенной оказывает свое воздействие на любую другую душу.

Князь Кропоткин в своей книге "Взаимная помощь" ясно показывает, что для продолжения жизни даже среди низших животных абсолютно необходима их взаимная помощь. Что касается человеческого общества, то для развития его. цивилизации необходимо все шире и шире проводить замену взаимной вражды, взаимным содействием и сотрудничеством. "Один за всех и все за одного"-это единственный принцип, благодаря которому общество сможет достигнуть процветания.

ЭРА ЕДИНЕНИЯ

Все признаки нынешнего времени свидетельствуют о том, что мы находимся на заре новой эры в истории человечества. До настоящего времени еще неразвившееся человечество, подобно орленку, цепляющемуся за свое старое гнездо, держалось крепкой скалы эгоизма и корыстолюбия. Его старания пустить в ход свои крылья были первыми робкими попытками. Его влекло волнующее стремление к чему-то еще недостигнутому.

Все больше и больше человечество страдало от оков старых догм и ортодоксальности. Однако теперь эра этой скованности подошла к концу, и человечество может воспарить на крыльях веры и разума в высочайшие царства духовной любви и истины. Оно не будет более приковано к земле, как это было раньше, когда его крылья были еще слабы и неразвиты, а может по своему желанию подняться в сферы широчайших просторов и чудесной свободы. Однако для уверенного и надежного полета необходимы не только сильные крылья, но и полная гармония и согласованность.

По этому поводу Абдул-Баха говорит:

"Человечество не может летать с помощью только одного крыла. Если оно попытается летать на одном крыле религии, оно спустится в трясину предрассудков, а если попытается взлететь на одном крыле науки, то оно закончит свой полет в ужасном болоте материализма".

Парижские беседы, стр. 132

Полная гармония между религией и наукой является необходимым условием совершенной и лучшей жизни человечества. Когда это будет достигнуто и все дети будут обучаться не только наукам и искусствам, но и в равной степени любви ко всему человечеству и искреннему признанию Воли Бога, как она проявилась в ходе эволюции и в учениях пророков, тогда и только тогда наступит Царство Божие и Его Воля утвердится на земле, как она озарит землю лучами своей благодати.

"Когда религия,-говорит Абдул-Баха,-освободится от суеверий, традиций и неразумных догматов, проявит свою согласованность с наукой, тогда в мире появится великая связующая и очищающая сила, которая устранит все войны, разногласия, споры и распри, и тогда человечество объединится силой Божьей любви".

Парижские беседы, стр. 135