Новая мировая религия

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Примечания

Введение
1 Из письма к доктору Н.Кунтеру (Авакат, Стамбул, Турция), 12 августа 1959. - British Baha'i Journal, ь 141, p. 4, November, 1959. Правильное наименование религии не "бахаизм", а "Вера бахаи".
2 О вкладе Брауна в изучение Веры Бахаи более подробно см. в Приложении.
3 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative Written to Illustrate the Episode of the Bab, p.VIII. NB: Полное библиографическое описание всех цитируемых источников содержится в библиографии.
4 Vernon Elvin Johnson. The Challenge of the Baha'i Faith. B-World Order. Vol.10, ь 3, 1976, p. 39.
5 "Откровение, провозглашенное Бахауллой, как верят его последователи... научно по своему методу... Религиозная истина не абсолютна, но относительна". Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, p. XI (изд. 1938).
6 'Abdu'l-Baha, Paris Talks, pp.130-141. [Абдул-Баха, Парижские беседы, с. 95-99.] Вопрос о соотношении науки и религии у бахаи. См.: William S.Hatcher, The Science of Religion.

Глава 1
1  Allamah Siyyid Muhammad Husayn Tabataba'i. Shi'ite Islam, p.76. Суннитский Ислам также отрекается от какого бы то ни было родства с Верой бахаи. Еще в 1929 году духовный суд в Бебе (Египет) издал следующее постановление: "Вера бахаи - это новая религия, совершенно самостоятельная, с собственными воззрениями, принципами и законами, которые не только не схожи, но и вступают в противоречие с верованиями, принципами и законами Ислама. Таким образом, не следует принимать бахаи за мусульман и, наоборот; равно как и буддистов, брахманов и христиан недопустимо смешивать с мусульманами". Цит. по: Shoghi Effendi, God Passes By, p. 365.
    О связи религии бахаи с Исламом см.: Udo Schaefer. The Baha'i Faith and Islam. The Light Shineth in Darkness, Five Studies in Revelation after Christ, pp. 113-132. По вопросу о том, является ли Вера бахаи "сектой" (см. выше), см. указанную работу Шефера (pp. 113-114), где рассуждения основываются на модели религиозной секты, выстроенной ее современными отцами, Вебером и Трельчем. По этому поводу Шефер замечает: "Вера бахаи, как утверждают сами бахаи, не ставит себе целью реформировать или реставрировать Ислам; она, по их мнению, продукт нового акта творения, нового излияния Божественного духа, нового Завета Всевышнего. В основании Веры и закона лежит новое Слово Божие, которое поведал людям Бахаулла. Вот почему бахаи не мусульмане". Ibid., p. 114.
2 Во времена правления династии Пехлеви (1925-1979) название "Персия" было заменено древним названием "Иран". В настоящей книге мы употребляем слово "Персия" при описании событий, относящихся к XIX и началу XX века, и "Иран", когда речь идет о более позднем периоде.
3 "Все люди созданы для того, чтобы не останавливался прогресс постоянно совершенствующейся цивилизации". Baha'u'llah. Gleanings from the Writings of Baha'u'llah, p. 215. [Бахаулла. Крупицы, с. 134.]
4 Бахаулла. Крупицы, с.135. См. также: Juan Ricardo Cole. The Concept of Manifestation in the Baha'i Writings.
5 Почему авторы-немусульмане так любят приписывать ортодоксальность именно суннитской ветви Ислама, интересно и само по себе. Одна из причин, на которую часто ссылаются, заключается в том, что шиитский Ислам долгое время был почти не известен на Западе из-за географической удаленности его главных центров от Европы и европейских колоний, основанных во времена крестовых походов. О взглядах на проблему шиитского Ислама см. Tabataba'i. Shi'ite Islam, pp. 9-16. Более подробно в кн.: Seyyed Hossein Nasr. Ideals and Realities of Islam.
6 Краткое, но блестящее введение в тему доисламской религии Ирана см. в статье Geo. Widengren Iranian Religion. - Encyclopedia Britannica, pp. 867-872.

Глава 2
1 О современных взглядах на эту доктрину см. Vahid Rafati. The Development of Shaikhi Thought in Shi'i Islam, Henri Corbin. En Islam iranien; aspects spirituels et philosophiques. Vol. 4.
2 См., например: Whitney R. Cross. The Burned-over District and Ira V. Brown. Watchers for the Second Coming, the Millenial Tradition in America. Mississipi Valley Historical Review. Vol. 39, № 3, 1952, pp. 441-458.
3 Нередко высказывалась, чаще всего противниками Веры бахаи, точка зрения, что представление о его миссии формировалось у Баба постепенно, вероятно, по мере его признания. Разумеется, это неверно. Впервые открывшись Мулле Хусейну, Баб именовал себя не только Божиим Посланником, но и "Поминанием Божиим" и "Свидетельством Божиим", - титулами, которые недвусмысленно указывают на долгожданное пришествие Сокровенного Имама. Насколько безошибочно поняли суть этого смелого заявления как сами последователи Баба, так и мусульманское духовенство, стало ясно сразу же. Одним из тех, кто раньше других поверил в Баба, был Мулла Али-и-Бастами, который вскоре после своего обращения в Веру баби в 1844 году покинул Персию, взяв с собою экземпляр рукописи Каюм-уль-Асма, и сразу по прибытии в соседний Багдад был обвинен в ереси и арестован. В январе 1845 года последовало его официальное осуждение в совместном постановлении (фетве) шиитского и суннитского духовенства. Поводом для осуждения послужил тот факт, что обвиняемый уверовал в человека, именовавшего себя источником Откровения, подобного Корану; Баб, как автор книги, тоже был осужден. Подробнее см.: Muhammad Afnбn and William S. Hatcher. Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins. - Religion, Vol. 15, ь 1 (1985), pp. 29-51.
4 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters, pp. 123-128.
5 Четыре главных источника, использованных в обзоре истории религии баби, это: Shoghi Effendi. God Passes By; Hasan Balyuzi. The Bab, The Herald of the Day of Days; Nabil-i-A'zam (Muhammad-i-Zarandн), The Dawn-breakers, Nabil's Narrative of the Early Days of Baha'i Revelation [Имеется русский перевод в сокращении: Повествование Набиля]; Joseph Arthur, Compte de Gobineau, Les Religions et les Philosophies dans I'Asie Centrale.
6 Hamid Algar. Religion and State in Iran, 1784-1906, p. 19.
7 Гобино писал о Мохаммад-шахе и его главном министре: "Мохаммад-шах, которого я уже упоминал, был государь нрава совершенно особого. В Азии это обычное дело, но европейцам знакомо едва ли, и уму европейскому непостижимо. ...Здоровье Мохаммада всегда оставляло желать лучшего: подагра мучила его почти беспрерывно. Слабохарактерный по природе, он постепенно превращался в меланхолика. Нуждаясь в любви, но не находя ее в своем семействе, в женах и детях, Мохаммад-шах всю свою привязанность сосредоточил на своем наставнике, старом мулле. Он сделал Хаджи своим единственным другом, наперсником, затем всесильным первым министром и, наконец, - я не преувеличиваю - своим богом... А Хаджи был богом весьма необычным. Я бы не решился утверждать, что Хаджи не разделял убеждений своего воспитанника. Во всех случаях он высказывал те же взгляды, что и шах, и эти взгляды сам же и внушал ему вполне искренне". - Les Religions et les Philosophies, pp. 160-162.
8 Николя пишет: "Рассказ об одном происшествии поможет понять, какими мотивами руководствовался первый министр, направляя волю шаха. Принц Фархад Мирза, молодой еще человек, был учеником Хаджи Мирзы Агаси. Он рассказывает: "Однажды я вместе с Хаджи прогуливался в саду. Видя, что учитель в хорошем настроении, я осмелился спросить его: "Хаджи, почему Вы услали Баба в Махку?" Он ответил: "Ты еще слишком молод, и не все способен понять, знай только, что находись Баб сейчас в Тегеране, не пришлось бы нам с тобой так мирно прогуливаться здесь и наслаждаться прохладой". Siyyid'Ali-Muhammad. Dit le Bab. Цит. по: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 231-232.
9 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 21. Белуджи дает подробное описание этого суда в книге "The Bab", pp. 139-145. См. также: E. G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. 277-290.
10 Палочные удары по пяткам применялись как пытка или наказание.
11 Цит. по: Balyuzi. The Bab, pp. 146-147.
12 Подробнее см.: Muhammad Afnan and Willliam S. Hatcher "Western Islamic Scholarship and Baha'i Origins".
13 В первых фрагментарных сообщениях из Персии западных наблюдателей такие рассказы попадаются часто. Надо иметь в виду, что подобного рода сведения европейцы заимствовали у своих собеседников-мусульман, от которых они, из-за недостаточного знания персидского языка, находились в полной зависимости, не имея возможности самостоятельно вникнуть в суть происходивших в стране религиозных споров. М. Момен ("The Baha'i and Baha'i Religions", pp. 3-17) приводит множество подобных рассказов, в которых упоминаются бунтарство, нигилизм, атеизм, общность жен и имущества. Только после серьезного изучения этого вопроса, предпринятого Гобино, Брауном, Николя и другими учеными, имевшими возможность непосредственно общаться с последователями новой веры, подобные ошибочные представления были опровергнуты.
14 Гобино писал: "Период смены власти всегда был в государствах Центральной Азии крайне опасен. В Персии, в Туркестане, в арабских странах в такие времена часто и подолгу царит анархия; события принимают бурный, насильственный характер. Право не отменяется, но действие его на время приостанавливается на том основании, что воля государя на какой-то срок теряет силу... Это похоже на часы: пружины на месте, с ними все в порядке, но часы стоят, пока их не заведут.
Кипят страсти и сталкиваются интересы, разжигается всеобщее недовольство. Если претендентов на престол несколько, то беспорядок им на руку: увеличивает шансы на успех и помогает привлечь сторонников" ("Les Religions et les Philosophies", pp. 175-176).
15 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 47.
16 Некоторые западные дипломатические представители безуспешно пытались убедить первого министра отказаться от такой политики, доказывая, что преследования приведут только еще к большему распространению внушающей тревогу религиозной доктрины. - M. Momen. The Babi and Baha'i Religions, pp. 71-72, 103).
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 52.
18 М. Момен приводит множество свидетельств очевидцев в пересказе западных наблюдателей ("Babi and Baha'i Religions", pp. 77-82).
19  Shoghi Effendi. God Passes By, p. 53.
20 A. L. M. Nicola. Siyyid 'Ali-Muhammad, Dit le Bab, цит. по кн: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 55.
21 Цит. по кн.: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65. Русский посол князь Долгоруков, также ставший свидетелем этих зверств, в личной беседе с шахом назвал их "варварством, немыслимым даже у дикарей". Британский поверенный в делах тоже выразил персидским властям протест в связи с действиями, на которые, "как полагало правительство Ее Величества, способны только дикие африканские племена". (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, pp. 100-101).
22 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 65.
23 Французский перевод Байана, "Le Bаyan Persan", был выполнен А. Л. М. Николя, французским консулом, который долгое время жил в Персии.
24 E. G. Browne. A Literary History of Persia, pp. 415-416.
25 Цит. по кн.: Nabil. The Dawn-Breakers, p. 92-94. Вследствие этого роди- лись слухи, подхваченные мусульманами, противниками новой веры, о том, что бабиды в своем государстве намеревались уничтожить все книги. Когда связи с шиитским Исламом были окончательно порваны, Бахаулла отменил такого рода запреты (см. pp. 76-77).
26 Коран, III, 104. См. также II, 143.
27 О степени упадка можно судить по характеру режима, установившегося в Иране после провозглашения исламской республики в 1979 году, когда присущее шиитским муллам понимание природы человека и общества получило наиболее яркое выражение.
28 Shoghi Effendi. God Passes By, Foreword, XVII. См. также pp. 24-25.
29 Shoghi Effendi. The Dispensation of Baha'u'llah, p. 8 [The World Order of Baha'u'llah, p. 100]. Более подробно об этом см. в кн.: Bab. Selections from the Writings of the Bab, pp. 153-168. [Некоторые выдержки имеются в русском переводе.  См. в кн.: Баб: Избранное, с. 40-48]
30 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 101.

Глава 3
1  Главный источник сведений о жизни и миссии Мирзы Хусейна Али, известного под именем Бахаулла, -Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 5-8. Существует еще одна достаточно полная биография: H. M. Balyuzi. Baha'u'llah. Еще один ценный источник - серия научных работ, посвященных Писаниям Бахауллы, изданная Адибом Тахерзаде. Adib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah, Vols. 1, 2, 3.
2 Семья Бахауллы вела свое происхождение от одной из персидских династий, сыгравшей видную роль в эпоху Сасанидов (доисламский период, время расцвета культуры). Подробности см.: Balyuzi, Baha'u'llah, pp. 9-11.
3 Подробно о встрече в Бедаште см.: Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, pp. 292-298 [Повествование Набиля, с. 83-85].
4 Nabil-i-A'zam. The Dawn-Breakers, p. 505.
5 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 100.
6 Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 77-78.
7 Edward G. Browne. "Babism" - Religious Systems of the World, pp. 352-358.
8 Правительственный бюллетень по этому поводу опубликован в официальной газете "Riznamiy-i-Vagayi-i-Ittifagiyyih". Авторы признают возможную невиновность Бахауллы и некоторых других арестованных, но при этом утверждают, что обвиняемые так или иначе должны быть наказаны: "В числе бабидов, попавших в руки правосудия, вина шестерых не была достаточно доказана. Они приговорены к бессрочному заключению". В списке, приведенном в бюллетене, имя Бахауллы стоит вторым (M. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 141). Характерная деталь, отражающая положение в Персии в XIX веке: в бюллетене с удовлетворением описываются варварские пытки, примененные при казни.
9 Возглавивший погромы первый министр, Мирза Таки-хан, сам был в 1853 году казнен по приказанию молодого шаха, опасавшегося его растущего влияния. В каджарский период персидской истории такая судьба постигала власть имущих не столь уж редко.
10 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 101.
11 Цит. по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 146-147.
12 Как бы то ни было, в указе об изгнании Бахауллы из Персии (оригинал сохранился) стоит только его имя. Мирза Яхья не упомянут.
13 Shoghi Effendi. God Passes By, chapters 7 and 10. См. также: 'Abdu'l-Baha. A Traveller's Narrative, p. 53.
14 См.: Shoghi Effendi. God Passes By, chapter 10; Balyuzi. Baha'u'llah, pp. 112-114.
15 Праздник Резван длится двенадцать дней, с 21 апреля по 2 мая. Первый, девятый и двенадцатый день считаются у бахаи священными. В этот период у бахаи проходят выборы в Духовные Собрания.
16 Турецкие власти первое время противились этому давлению. По словам австрийского посла, графа фон Прокеш-Остена, первый министр, Али-паша, говорил, что "испытывает большое уважение" к Бахаулле, считая его человеком "выдающихся качеств, образцового поведения, редкого здравомыслия, и, вообще, весьма достойной фигурой". - М. Momen. Babi and Baha'i Religions, p. 187.
17 Образцы переписки между министерством иностранных дел Персии и персидским послом в Стамбуле по поводу изгнанников-бахаи см. в кн.: Edward G. Browne. Materials for the Study of the Babi Religions, pp. 278-287.
18 См.: Abib Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 2, pp. 161-162.
19 Taherzadeh. The Revelation of Baha'u'llah. Vol. 1. Последователей Мирзы Яхья стали называть азали, в соответствии с прозвищем, которое дал ему Баб: Субх-е Азаль.
20 Бахаулла. Крупицы, с.153-154. Письма Бахауллы к светским и церковным лидерам мира, ко всем вместе и к каждому в отдельности, собраны в книге "The Proclamation of Baha'u'llah", изданной Всемирным Домом Справедливости.
21 В книге М. Момена перечисляется ряд документов из османских государственных архивов, имеющих отношение к деятельности Мирзы Яхья. Один из этих документов - доклад центральным властям от Куршид-паша, правителя Адрианополя, где говорится, что Бахаулла имеет все основания быть недовольным действиями Яхья и его сторонников. - "Babi and Baha'i Religions" (pp. 198-200).
22 Яхья умер в 1912 году в ссылке на Кипре. О том, что дела его пришли к тому времени в полный упадок, свидетельствует письмо, направленное профессору Брауну одним из сыновей Яхья. Сын описывает, как печалило отца выпавшее на его долю полное забвение, и жалуется, что пришлось хоронить отца по мусульманскому обычаю, с участием местного муллы, поскольку "не удалось найти поблизости никого из свидетелей Байана" (то есть последователей Баба). Тот же сын Яхья позже выразил готовность продать некоторые бумаги отца, но Браун отказался их купить: "Цена, по моему мнению, чересчур высока..." - E. G. Browne. Materials, pp. 315-317.
23 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 190.
24 Цит. по: Baha'u'llah. The Proclamation of Baha'u'llah, pp. 9-_96.
25 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 65. ["Настал День обетованный", с. 84]
26 В 1870 году, через год после того, как Пий IX получил вышеупомянутое письмо, папа лишился положения независимого государя. Под давлением сил, участвовавших в итальянском национально-освободительном движении, ему пришлось уступить Папские владения королю Виктору-Эммануилу. Папа добровольно удалился от мира и стал "ватиканским пленником".
27 Цит. по: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, p. 50.
28 Алистер Хорн, самый выдающийся авторитет в вопросах, касающихся упомянутых событий, говорит: "История не знает более разительного примера тому, что древние греки называли -перипатея", то есть ужасающего падения с высоты. Наше время, столь богатое примерами мнимого величия и материального успеха, не знает нации, которую бы постигло столь же глубокое унижение за такой короткий срок". - The Fall of Paris (London: Macmillan, 1965), p. 34.
29 Шоги Эффенди посвятил этому вопросу целую книгу - "The Promised Day is Come". [Имеется русский перевод: "Настал День обетованный"] Выдающийся мусульманский ученый, ставший крупнейшим знатоком Веры бахаи на Ближнем Востоке, Мирза Абуль-Фазл, убедившись, что предсказания сбылись, обратился в Веру бахаи.
30 Бахаулла. Крупицы, с.184. Краткий обзор содержания Китаб-и-Акдас см. в: Baha'u'llah. A Synopsis and Codification of the Laws and Ordinances of the Kitab-i-Aqdas.
31 Бахаулла. Крупицы, с.199.
32 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative, pp. XXXIX-XL.

Глава 4
1  Упомянутые документы см. полностью: Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, Selected Writing of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Willmette, Baha'i Publishing Trust, 1943, rev. edn., 1956, pp. 204-210. Процитированный отрывок на с. 205.
2 Browne. A Traveller's Narrative, p. XXXVI.
3 Источником биографических сведений об Абдул-Баха послужила книга: Shoghi Effendi, God Passes By, chapters 14-21; а также книга: H. M. Balyuzi, 'Abdu'l-Baha, The Centre of the Covenant of Baha'u'llah, целиком посвященная биографии Абдул-Баха.
4 Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 258.
5 Цитируется по: Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, p. 139.
6 The Baha'i Centenary, 1844-1944, p. 139.
7 Browne, Materials, pp. 115-150.
8 См.: Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы; в первую очередь разделы 1 и 5. Кое-кто из христианских проповедников, настроенных враждебно по отношению к Вере бахаи, пытался утверждать, что некоторые социальные принципы своего учения Абдул-Баха добавил после контактов с представителями Запада. Браун, однако, еще в 1880-х годах обнаружил многие из этих положений в сочинениях Бахауллы. См: Browne. Babism, pp. 351-352. Затем последовали переводы и публикации большей части трудов Бахауллы, убедительно доказавшие, что Абдул-Баха почерпнул свои идеи именно из этого источника.
9 Грин Эйкр оставался важнейшим центром Веры бахаи в Северной Америке вплоть до 1925 года, когда было избрано первое Национальное Духовное Собрание. Национальное Духовное Собрание предпочло в качестве места своего пребывания Вилметт (Иллинойс), город-предместье Чикаго, где впоследствии был возведен храм, освященный Абдул-Баха.
10 Более подробно о пребывании Абдул-Баха в Канаде и Соединенных Штатах см.: 'Abdu'l-Baha in Canada; Balyuzi. 'Abdu'l-Baha; Alan L.Ward. 239 Days, 'Abdu'l-Baha's Journey in America. В перечисленных работах приведены произнесенные Абдул-Баха речи, а также прочие высказывания, относящиеся к указанному периоду.
11 Речи, произнесенные Абдул-Баха в Северной Америке, собраны в книге The Promulgation of Universal Peace, Talks Delivered By 'Abdu'l-Baha During His Visit to the United States and Canada in 1912.
12 Этот документ в переводе на английский язык опубликован в книге 'Abdu'l-Baha, Will and Testament of 'Abdu'l-Baha. [Имеется русский перевод: Воля и Завещание Абдул-Баха]
13 'Abdu'l-Baha, Tablets of the Divine Plan, Revealed By 'Abdu'l-Baha to the North American Baha'is. [Имеется русский перевод: Скрижали Божественного Предначертания]
14 Подробности см. в специальном выпуске World Order, Vol, 6, № 1 (1971). В особенности следует отметить проявления всеобщей любви к Абдул-Баха со стороны народа Палестины. Современный иранский шиитский режим пытался придать политическую окраску тому факту, что британские власти пожаловали Абдул-Баха рыцарское звание. На самом же деле, это был не более чем запоздалый и формальный акт признания британскими властями филантропической деятельности Абдул-Баха, незначительный в сравнении с той славой, которую Абдул-Баха заслужил в глазах благодарного народа Палестины.
15 Шоги Эффенди был по материнской линии прямым потомком Бахауллы, а по отцовской состоял в родстве с Бабом.
16 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.30.
17 Подробно о деятельности Шоги Эффенди см.: Ruhiyyih Rabbani. The Priceless Pearl. См. также: Ugo Giachery. Shoghi Effendi, Recollections. Джакери работал в тесном сотрудничестве с Шоги Эффенди над строительством Всемирного Центра Веры бахаи в Хайфе.
18 Baha'i Administration; The Advent of Divine Justice; The World Order of Baha'u'llah, Selected Letters; Messages to Canada; Citadel of Faith, Messages to America, 1947-1957.
19 Shoghi Effendi. God Passes By. О Планах см. ниже.
20 Бахаулла. Крупицы. The Kitab-i-Iqan, The Book of Certitude Revealed By Baha'u'llah; The Hidden Words of Baha'u'llah [Сокровенные Слова Бахауллы]; Epistle to the Son of the Wolf; Prayers and Meditations by Baha'u'llah.
21 Цитируется по: Shoghi Effendi. Citadel, p. 30.
22 Подробно обо всем, что связано с обращением королевы Марии в Веру бахаи, см. Ruhiyyih Rabbani, The Priceless Pearl, Chapter IV.
23 Разделение на две общины произошло в 1948 году, когда в Канаде было избрано собственное Национальное Духовное Собрание, спустя год узаконенное специальным постановлением парламента.
24 Shoghi Effendi. Advent, pp. 14-16.
25 Shoghi Effendi. Messages to Canada, pp. 12-13.
26 Louis J. Bourgeois. The Baha'i Temple: Press Comments, p. 7.
27 См. Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, Messages 1963-1968, pp. 44-56,  pp. 81-91.
28 О деятельности Десниц Дела Божиего в период их временных полномочий (1957-1963) см.: The Baha'i World. - An International Record. Vol. 13, 1954-1963, pp. 333-378. Там же приводится полный текст официальных отчетов Десниц Дела Божиего на ежегодных Совещаниях.
29 Начиная с 1963 года, выборы во Всемирный Дом Справедливости проводились каждые пять лет: в 1968, 1973, 1978 и 1983 годах. Выборы приурочивались к празднику Резван.
30 Еще одна попытка внести раскол в ряды сторонников Веры бахаи была предпринята в 1960 году, накануне избрания первого Всемирного Дома Справедливости. Один из Десниц Дела Божиего, Чарлз Мейсон Рими, которому шел уже девятый десяток, внезапно заявил, не сделав при этом ни малейшей попытки каким-либо образом обосновать свои претензии, что он является "наследником и преемником" Шоги Эффенди. Опираясь на полномочия, данные им в соответствии с Волей и Завещанием Абдул-Баха, прочие Десницы Дела Божиего отлучили самозванца от веры. Акция Рими не привлекла к себе особого внимания. В 1974 году Рими умер, покинутый даже теми немногочисленными сторонниками, которые примкнули к нему первоначально.
31 В 1973 году, одновременно с публикацией основ законодательства Synopsis and Codification of the Kitab-i-Aqdas (Book of Laws), Всемирный Дом Справедливости опубликовал свою конституцию: The Constitution of the Universal House of Justice.

Глава 5
1 Бахаулла. Крупицы, с. 46-47.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 160.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
4 Согласно воззрениям бахаи, видимое различие между отдельными этническими группами является следствием веками существовавшего неравенства в сфере образования и культуры, а также расовых предрассудков и угнетения малых народов.
5 Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah, pp. 42-43. [Шоги Эффенди. Призыв к народам, с. 54-56]
6 Shoghi Effendi. Цит. по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 29.
7 Бахаулла. Крупицы, с.175.
8 Бахаулла. Крупицы, с.154.
9 Абдул-Баха. Цит. по Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living. Selections from Writings of Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, pp. 109-110.
1010 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163.
1111 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 202.
12 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 163-164. [Cм. также в кн.: Призвы к народам, с. 78-80]
13 Бахаулла. Крупицы, с. 205.
14 Бахаулла. Крупицы, с.175.
15 Согласно учению Бахауллы, приблизительно через тысячелетие после прихода каждого Явителя Божиего наступает время следующего. Бахаулла учил также, что его Откровение не является исчерпывающим, что этот процесс продолжится с приходом еще одного Явителя, но не ранее чем через тысячу лет. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что процесс Откровения бесконечен и человечество станет свидетелем прихода еще многих Явителей Бога.
16 Shoghi Effendi. The Faith of Baha'u'llah (World Order, vol. 7, no. 2, 1972-1973, p. 7).
17 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah (1938 ed.), pp. XI-XII.
18 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 129. [Парижские беседы, с. 87]
19 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 136. [Парижские беседы, с. 92]
20 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 24.
21 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 181.
22 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 143. [Парижские беседы, с. 97]
23 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 146. [Парижские беседы, с. 99]
24 Абдул-Баха. Цит. по: Star of the West, vol. 9, no. 7, p. 87.
25 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 108.
26 'Abdu'l-Baha. Paris talks, p. 153. [Парисжкие беседы, с. 104]
27 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 51.
28 Бахаулла. Сокровенные Слова, с. 45.
29 Бахаулла. Цитируется по посланию Всемирного Дома Справедливости от 27 марта 1978 года. The Continental Boards of Councelors, p. 60.
30 Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 108.
31 Настоящая книга не ставит себе целью подробно проанализировать те аспекты учения бахаи, которые касаются экономики. Читателя, интересующегося взглядами Абдул-Баха на эту область человеческой деятельности, авторы могут отослать к следующим работам: 'Abdu'l-Baha. Promulgation of Universal Peace, pp. 107, 216-217, 238-239; Paris Talks, p. 151-154 [Парижские беседы, с. 102-104]; 'Abdu'l-Baha in Canada, pp. 31-36; Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, p. 288; Gregory C. Dahl. Economics and the Baha'i Teachings. World Order, Vol. 10, no. 1, 1975, p. 19; W. S. Hatcher. Economics and Moral Values - World Order, Vol. 9, no. 2, 1974, pp. 14-27.
32 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, p. 238.
33 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 33-34. [Призыв к народам, с. 37-40]
34 Между Верой бахаи и эсперанто, искусственным языком, созданным доктором Заменгофом, прослеживается небезынтересная историческая связь. Дочь доктора Заменгофа, Лидия, принадлежала к числу пылких приверженцев религии бахаи. Узнав о создании языка эсперанто, Абдул-Баха направил доктору Заменгофу приветственное послание. Абдул-Баха никогда не заявлял, что новому языку предстоит в будущем стать универсальным мировым языком, но, тем не менее, отметил, что эсперанто внесет значительный вклад в дело достижения мирового единства. Во всяком случае, важен уже сам факт появления эсперанто как жизнеспособного искусственно созданного языка, так как человечество уже не ограничено в своем выборе существующими национальными языками. Достаточно и того, что, благодаря созданию эсперанто, сама идея универсального языка стала постепенно укореняться в умах людей, вне зависимости от того, на какой из существующих или искусственно созданных языков падет, в конечном итоге, выбор.
35 Таким образом, бахаи полагают, что универсальный вспомогательный язык, расширив возможности человеческого общения, послужит достижению единства, и, в то же время, предоставит широким массам доступ к сокровищам культуры малых народов, а, следовательно, сбережет и сохранит национальные культурные ценности. Эта мысль является еще одним примером того многообразия в рамках единства, на котором настаивал Бахаулла, отвергавший идею всеобщей нивелировки различий ради удобства.
36 'Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace, pp. 403-405.

Глава 6
1 Бахаулла. Крупицы, с. 52.
2 Бахаулла. Крупицы, с. 47.
3 Бахаулла. Крупицы, с. 163.
4 Бахаулла. Крупицы, с. 48.
5 Бахаулла. Крупицы, с. 55.
6 Бахаулла. Крупицы, с. 134.
7 Бахаулла. Крупицы, с. 99.
8 Бахаулла. Крупицы, с. 100.
9 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, p. 91. [Парижские беседы, с. 62-63]
10 Бахаулла. Крупицы, с. 56.
11 Шоги Эффенди. Цитируется по: William Hatcher. The Concept of Spirituality, p. 9.
12 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129.
13 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 129-130.
14 'Abdu'l-Baha. Paris Talks, pp. 89-90 [Парижские беседы, с. 61-62]. Существует, однако, предел духовного развития человека и на земле, и в ином мире. В Священных текстах Веры бахаи говорится, что человек может приблизиться к абсолютному совершенству, но достигнуть этого состояния ему не суждено. Об этом см. ниже, в особенности отрывок из труда Абдул-Баха, указанного в примечании 32 к настоящей главе.
15 'Abdu'l-Baha. Divine Art of Living, p. 92.
16 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с.151-152.
17 Бахаулла объяснял, что упоминание дьявола в Священных Писаниях предшествующих религий имело исключительно символический смысл и не должно восприниматься буквально. Сатана есть воплощение низменной стороны натуры человека, грозящей погибелью тому, кто не сумеет подчинить эту темную стихию своему духовному началу. Существует извечная философская проблема противоречия между милосердием и всемогуществом Бога, с одной стороны, и предполагаемым существованием дьявола - с другой. Эта проблема достаточно подробно рассмотрена в трудах как Бахауллы, так и Абдул-Баха.
    Подобным же образом, как учит Бахаулла, не следует понимать буквально рай и ад. Речь идет скорее о психологическом и духовном состоянии человека, приблизившегося к Богу или, наоборот, от Бога отдалившегося. Небеса - это не что иное, как естественный итог духовного прогресса, а преисподняя - результат его отсутствия.
18 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 151.
19 В этой связи приведем высказывание Бахауллы:
"...человеку надобно постичь самого себя и знать, какая стезя ведет к величию, а какая к падению, в чем пребывает скверна, а в чем праведность". (Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith,  p. 167).
20 Бахаулла. Крупицы, с. 199.
21 Бахаулла. Крупицы, с. 4.
22 Бахаулла. Крупицы, с. 173.
23 Глубоко укоренившиеся религиозные традиции создают препятствия для свободного обсуждения этого важнейшего религиозно-философского вопроса, то есть вопроса о природе Мессии, или Явителя, как называют Божиих посланников бахаи. Ортодоксальные последователи каждого из Явителей Божиих склонны приписывать основателю своей веры лавры единственного, или высшего, из Мессий. К примеру, многие христиане видят в Иисусе Христе земное воплощение Бога, Моисея ставят ниже Иисуса, а Мухаммада считают обманщиком. Большинство ортодоксальных иудеев верит, что Бог вещал устами Моисея, а Иисус Христос - лжепророк. Мусульмане признают в качестве Пророков и Моисея, и Иисуса Христа, но, как правило, отвергают Будду и основателей других великих религий. Приверженцы Ислама убеждены, что после Мухаммада новых Пророков не будет, равно как и Воля Божия, запечатленная в Коране, - завершающее Откровение, за которым не последует других.
24 Бахаулла. Крупицы, с. 37. Для более подробного изучения этой темы см. Juan R. Cole. The Concept of Manifistation in the Baha'i Writings.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 175.
26 Baha'i World Faith, pp. 27-28.
27 Аналогия с солнцем и зеркалами помогает понять отношение Веры бахаи к концепции "возвращения", "второго пришествия" прежних Явителей Божиих, о котором говорится в Священных Писаниях всех великих мировых религий, причем зачастую в самых туманных, символических выражениях. Западным читателям хорошо знакомо пророчество о "Втором Пришествии" Христа, основанное на некоторых намеках, содержащихся в Ветхом и Новом Заветах. Бахаулла поясняет, что все ранние Писания имеют в виду не новый приход самого порядка, а возвращение его качеств, духа Господня, отраженного в Пророке, как в зеркале. Ожидается пришествие нового Явителя, а не возвращение прежнего: "Теперь для тебя ясно и очевидно, что все Пророки суть Храмы Божиего Дела, явленные в различном облачении. Если воззришь проницательным оком, то увидишь, что проживают Они в одном шатре, парят в одних небесах, восседают на одном престоле, ведут одну речь и проповедают одну Веру. ... Посему, когда один из сих Явлений Святости возвещает, говоря: "Я - возвращенье всех Пророков", Он несомненно прав. Подобным образом при всяком следующем Откровении действительно возвращается предыдущее Откровение - справедливость сего утверждения установлена незыблемо..." (Бахаулла. Крупицы, с. 39). Таким образом, бахаи полагают, что пророчество о втором пришествии Христа исполнилось с появлением Бахауллы, несмотря на то, что Бахаулла и Христос обладают каждый особой неповторимой душой и, соответственно, являются разными личностями.
28 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 107-108.
29 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 109-110.
30 Shoghi Effendi. High Endeavours,  Messages to Alaska, p. 71.
31 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 40. Из процитированного отрывка следует, что в основе реальной действительности лежат установленные Богом законы: Явителю эти законы известны, однако созданы они не им. Человек в силах самостоятельно постичь некоторые из Божественных законов, но, как следует из других высказываний вероучителей бахаи, попытка познать все законы без помощи извне (то есть без Божественного Откровения) была бы для человека гибельной.
32 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 161-162.
33 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 115.
34 Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 154-155.
35 Бахаулла. Крупицы, с. 112-113.
36 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
37 Бахаулла. Крупицы, с. 38.
38 Бахаулла. Крупицы, с. 71.
39 В этой связи следует отметить, что Шоги Эффенди говорил о Бахаулле как о "совершенном воплощении имен и качеств Бога". (См. World Order of Baha'u'llah, p. 112).
40 Абдул-Баха говорил по этому поводу следующее: "Познание Сути Бога невозможно и недостижимо, но узнать Явителя Божия значит узнать Бога, ибо в Них отражены Божественные благодать, величие и свойства. Поэтому, кто постигнет Явителей, тот постигнет Бога, а кто не пожелает Их признать, от того и Бог останется сокрыт". (См. Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы, с. 156  (1981 ed.).

Глава 7
1 Последовательный ряд Богоявлений - главная тема книги Китаб-и-Икан ("Книга Достоверности"). Концепция Завета встречается в Священных Писаниях многих религий. Например, в Библии (Бытие 17) упомянут Завет (договор) Бога с Авраамом. Говорится, что последний сделается ^отцом множества народов " Далее сказано: "И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю Завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, Завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Бытие 17:6-7).
    В настоящее время очевидно, что упомянутый Завет касается не только иудаистов и христиан (то есть потомков Авраама, ведущих род от его сына Исаака, рожденного первой женой Авраама, Саррой), но и тех, кто происходит от других жен Авраама: Агари (см. Бытие 16:15-16) и Хеттуры (см. Бытие 25:1-2). Так как Пророк Мухаммад явcляется потомком Исмаила, сына Авраама и Агари (см. Бытие 25:5-6), мусульмане считают себя сонаследниками Авраамова Завета. Бахаулла ведет свой род от Авраама и третьей жены патриарха, Хеттуры (см. Shoghi Effendi. God Passes By, p. 94). Таким образом, бахаи полагают, что Авраамов Завет послужил толчком к появлению по меньшей мере четырех великих Посланников Божиих: Моисея и Иисуса Христа (происходящих от Исаака, сына Сарры), Мухаммада (от Исмаила, сына Агари) и Бахауллы (от Хеттуры).
2 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
3 Baha'u'llah, цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 116.
4 Baha'u'llah. Baha'i World Faith, p. 211.
5 Ученые-бахаи указывают, что упоминания Малого Завета содержатся и в Священных Писаниях других вер. Во Второзаконии (29:10-13) Моисей заключает "клятвенный договор" со своими последователями, народом Израиля. Согласно этому Завету, Бог станет хранить и защищать израильтян, если они, в свою очередь, будут "Его народом" и повинуются Его законам. Схожий сюжет имеется в Новом Завете: Иисус обещает своим последователям, что если они примут его учение, то на них снизойдет определенная сила и благодать. Христос, к примеру, призвал христиан "идти и научить все народы", "соблюдать все, что Я повелел вам". А они, в свою очередь, получили такое обещание: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (см. Матфей 7:7-8).
6 Бахаулла. Крупицы, с. 88.
7 Бахаулла говорил: "Когда океан Моего присутствия отхлынет и Книга Моего Откровения придет к концу, обратите ваши взоры к Тому (Абдул-Баха), Кого направил Бог, к Отрасли Корня Древнейшего... обо всем непонятном в Книге спрашивайте Его... Этот священный стих не о ком ином ведет речь, как о Величайшей Ветви (Абдул-Баха)". (Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134).
8 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 134.
9 Warren Wagar. The City of Man, Prophecies of a World Civilization in Twentieth Century Thought, p. 117.
10 Основные особенности Административного Порядка обобщены в книге Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 143-157. [На русском см. в кн.: Призыв к народам, с. 65-73; Бахаулла и новая эра, с. 272-273]
11 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 52.
12 Абдул-Баха в Воле и Завещании говорил: "Пусть каждый прибегнет к Пресвятой Книге, а если там не найдет ясного ответа, то пусть обратится во Всемирный Дом Справедливости. Всякое суждение этого органа, единогласное или вынесенное большинством, есть сама Истина и Промысел Божий... Все, что они ни постановят, равноценно самому Писанию. Означенный Дом Справедливости располагает в равной мере как правом принимать и вводить в действие законы, в Книге отсутствующие, так и властью отменять свои же законы". (см. Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha, Baha'i World Faith, pp. 447-448). [Воля и Завещание Абдул-Баха, с. 23-24]
13 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 145.
14 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, pp. 203_204.
15 Этот традиционный взгляд создал некоторые трудности для современных представителей течения, известного как "социальное христианство". В самом начале нашего столетия ряд выдающихся христианских мыслителей приступил к созданию так называемого социального Евангелия, в котором грядущее Царствие Божие истолковано как создание на земле справедливого и мирного общества. Эта теория потерпела крах, наткнувшись на контраргумент традиционных христианских философов, ссылавшихся на то, что Царствие Божие может быть воздвигнуто лишь через второе пришествие Христа. Согласно мнению оппонентов, старания ввести социальные реформы, сами по себе благотворные, все же не выходят за рамки чисто человеческого, несовершенного стремления к благу. Сходная богословская дискуссия возобновилась в наши дни в виде спора между ортодоксальными кругами христианской церкви и сторонниками либеральных взглядов, которые в своих оценках современного состояния общества частично опираются на учение К. Маркса.
    Бахаи воспринимают данное столкновение взглядов как результат обоюдного недопонимания. Так как второе пришествие Христа, согласно воззрениям бахаи, состоялось через Явление Бахауллы, то глобальный процесс построения нового общества, явившийся результатом желания улучшить условия жизни всего человечества как единого целого, представляет собой постепенное воздвижение Царства Божия на земле при помощи сознательных усилий обитателей планеты.
16 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 52. [Настал День обетованный, с. ]
17 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 4. [Настал День обетованный, с. 5]
18 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 5. [Настал День обетованный, с. 6]
19 Бахаулла. Крупицы, с.156.
20 'Abdu'l-Baha. The Secret of Divine Civilization, pp. 64-65.
21 'Abdu'l-Baha. Selections from the Writings of 'Abdu'l-Baha, p. 32. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 32]
22 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [Настал День обетованный, с. 158]
23 Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 19.
24 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 123. [Настал День обетованный, с. 158]
25 Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, pp. 123-124. [Настал День обетованный, с. 158-159]

Глава 8
1 Абдул-Баха говорил, например: "Эти Духовные Собрания суть горящие лампады и райские сады, испускающие благоухание святости... Дух света исходит от них, устремляясь во все стороны. Воистину, в них могучий источник совершенствования человека..." Цитируется по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 332.
2 Начальные сведения о предназначении и функциях Духовных Собраний бахаи можно почерпнуть из книги Adib Taherzadeh. Trustees of  the Merciful. [Имеется русский перевод: Адиб Тахерзадэ, Доверенные Всемилостивого.]
3 Подробнее об этом см. в различных сборниках, включающих в себя высказывания Шоги Эффенди по вопросам администрации бахаи, в том числе Principles of Baha'i Administration, A Compilation; Shoghi Effendi. Baha'i Administration, Selected Messages, 1922-1932; The Local Spiritual Assembly; The National Spiritual Assembly.
4 Shoghi Effendi. Principles of Baha'i Administration, p. 62.
5 Последние выборы во Всемирный Дом Справедливости состоялись в апреле 1983 года. [1998 года]
66 Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15; см. также: Baha'i World Faith, p. 444.
7 См. общее постановление Всемирного Дома Справедливости от 24 июня 1968 года. - Wellspring of Guidance, pp. 140-144.
8 "Указания и распоряжения исходят от Духовных Собраний, а выполняются решения, в первую очередь, силами всего сообщества верующих. Побудить верующих к действию или, наоборот, умерить их активность - основная задача Вспомогательных Коллегий". Цитата взята из послания Всемирного Дома Справедливости от 1 октября 1969 года. - The Continental Boards of Counselors, p. 37.
9 The Continental Boards of Counselors, pp. 45-48.
10 The Continental Boards of Counselors, p. 60.
11 Baha'i World, vol. 13, p. 751.
12 Четыре или пять "Вставных дней" непосредственно предшествуют в календаре бахаи последнему месяцу года, месяцу Поста, начало которого приходится на 2 марта по григорианскому календарю. Помимо Праздников и "Вставных дней" в календаре бахаи имеются особые священные дни. В некоторые из них не разрешено работать. Многие священные дни совпадают с датами основных памятных событий из ранней истории веры, такие, как дни рождения Баба и Бахауллы.
13 См. также главу 9.
14 Бахаулла. Крупицы, с. 202.
15 'Abdu'l-Baha. Secret of Divine Civilization, pp. 94-99.
16 Бахаулла. Крупицы, с. 200.
17 Shoghi Effendi. God Passes By, p. 213.
1818 Baha'u'llah. Synopsis and Codification of Laws and Ordinances of Kitab-i-Aqdas, p. 5. [Крупицы, с. 60]
19 Цитируется по: Baha'u'llah. Synopsis and Codification, p. 7.
20 Противники Веры бахаи, особенно из рядов мусульманского и христианского духовенства, пытались внушить мысль, что поскольку лидеры общины бахаи не опубликовали полного перевода Китаб-и-Акдас, то таким образом они лишили членов общины возможности последовать указанию Бахауллы "обратиться к Пресвятой Книге". Однако, как уже отмечалось, Бахаулла настойчиво и недвусмысленно подчеркивал, что его последователям надлежит постигать и проводить в жизнь его учение, опираясь исключительно на толкования назначенного им преемника - Абдул-Баха. Абдул-Баха, также со всей определенностью, вверил безраздельные полномочия в вопросах интерпретации учения Шоги Эффенди. За период деятельности, продлившийся в общей сложности шестьдесят пять лет, Абдул-Баха и Шоги Эффенди, осуществляя руководство верующими, снабдили исчерпывающими комментариями многие положения учения Бахауллы. Не будь этих толкований, трудно себе представить, каким образом принципы и законы, записанные в Китаб-и-Акдас, достигли бы такого широкого распространения за каких-нибудь несколько десятилетий.
21 Согласно Китаб-и-Акдас, возраст совершеннолетия - это пятнадцать лет. Именно в этом возрасте на плечи верующего ложится полная ответственность за его духовную жизнь и развитие.
22 Baha'i Prayers. A Selection of Prayers, revealed by Baha'u'llah, the Bab and 'Abdu'l-Baha, p. 4. [Молитвы бахаи и избранные Писания, с. 62]
23 См. также Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. Baha'i World Faith, pp. 333-336, где приведено высказывание Абдул-Баха по этому поводу.
24 Пока длится пост, бахаи встают и завтракают до рассвета. Затем, до захода солнца, они воздерживаются от еды и питья. Зачастую день начинается с молитв, а часы, которые обычно уходят на приготовление и прием пищи, нередко посвящаются молитве и медитации.
25 Бахаулла. Крупицы, с. 162.
26 Полные сведения об отношении Веры бахаи к браку имеются в книге A Fortress for Well-Being. Baha'i Teachings on Marriage. [На русском имеется сборник цитат на тему "Брак и семейная жизнь бахаи".]
27 Бахаулла призывал христианское духовенство: "О монашеское сословие! Не замыкайтесь в церквах и монастырях. Благословляю вас вернуться в мир и посвятить себя трудам, что будут во благо вам и всем человекам... Вступайте в брак, дабы на ваше место после вас пришли потомки. Мы запретили вам лишь вероломные деяния, на верность же не наложили запрета. Неужели вы хотите жить по своему произволу и презреть то, что предписано вам Господом? Бойтесь Бога и не уподобляйтесь глупцам. Кто, кроме человека, поминал бы Меня на Моей земле, кто бы еще явил Мои качества и возгласил Мое имя?" Цитируется по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 102. [Настал День Обетованный, с. 132]
28 В Писаниях бахаи неоднократно говорится о повиновении властям и отказе от участия в политике. См., например, The Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, pp. 131-136. "Relationship of Baha'i to Politics"; The Universal House of Justice, Messages from the Universal House of Justice, 1968-1973. [На русском см. сборник цитат "Принцип невмешательства в политику и повиновение властям".]
29 Цитируется по: Shoghi Effendi. World Order of Baha'u'llah, p. 203.
30 "Во всех странах, где живут эти люди, им надлежит блюсти послушание и верность власть предержащим". Baha'u'llah. Tablets of Baha'u'llah revealed  after the Kitab-i-Aqdas, pp. 22-23.
31 Consultation: A Compilation, Extracts from the Writings and Utterances of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha, Shoghi Effendi and the Universal House of Justice, p. 15.  [Совет бахаи, с. 18]
32 Consultation, pp. 22-23. [Совет бахаи, с. 27]
33 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, pp. 22-23. [Абдул-Баха: Избранное из Писаний, с. 80-81]
34 Consultation, p. 21. [Совет бахаи, с. 25]
35 Бахаулла. Крупицы, с. 200.

Глава 9
1 Lewis Mumford, The City in History, p. 9.
2 Подробно о распространении Веры бахаи см.: The Baha'i Faith, 1844-1952; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 7, 1936-1938; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 8, 1938-1940; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 9, 1940_1944; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 10, 1944-1946; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 11, 1946-1950; The Baha'i World: A Biennial International Record, vol. 12, 1950-1954; The Baha'i World: An International Record, vol. 13, 1954-1963; The Baha'i World: An International Record, vol. 14, 1963-1968; The Baha'i World: An International Record, vol. 15, 1968-1973; The Baha'i Faith, Statistical Information, 1844-1958.
3 В период действия Семилетнего плана (1976-1983), например, Всемирная община бахаи приняла участие более чем в 200 международных конференциях, семинарах и встречах, организованных ООН.
4 Цит. по: Louis Bourgeois. Un Homme et Son Oeuvre.
5 Более подробно об успехах в выполнении Пятилетнего плана см.: The Five Year Plan, 1974-1979; Statistical Report.
66 Цит. по: Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 32.
7 См. Baha'i Education: A Compilation, Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Воспитание в духе бахаи.]
8 См. сборник The Individual and Teaching, Raising the Divine Call. Extracts from the Writings of Baha'u'llah, 'Abdu'l-Baha and Shoghi Effendi. [Имеется русский перевод: Верующий и распространение Веры.]
9 Бахаулла. Крупицы, с. 169.
10 "Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделись сим, прибегнув к языку величайшей кротости и искренности. Если сие будет принято и предназначение исполнено, цель наша достигнута. Отвергнувшего же сие предоставьте участи его и молитве Бога, дабы Он наставил его на путь истинный". Бахаулла. Крупицы, с. 175-176.
11 Приводимую информацию предоставила авторам госпожа Рухийя Раббани, вдова покойного Хранителя Веры бахаи. Ее мать организовала первые "встречи у очага" в Монреале. Своей популярностью этот термин, без сомнения, обязан Хранителю, который неоднократно употреблял его в письмах.
12 Baha'i Funds and Contributions, p. 11.
13 Об организации финансирования у бахаи говорится в письме Шоги Эффенди, адресованном Национальному Духовному Собранию бахаи Соединенных Штатов в 1942 году: "Нам следует уподобиться ручью или роднику, откуда вся вода постепенно вытекает, а невидимый источник наполняет ручей снова. Постоянно отдавать, жертвовать ради ближних всем без остатка, не опасаясь впасть в нищету и положившись на безграничную милость Источника всех богатств и благ - вот в чем секрет праведной жизни". Цитируется по: Baha'i Funds and Contributions, p. 16.
14 За время действия текущего Семилетнего плана международные конференции состоялись в Монреале (Канада), Кито (Эквадор), Лагосе (Нигерия), Канберре (Австралия) и Дублине (Ирландия).
15 Шоги Эффенди, опасаясь, что портреты Баба и Бахауллы превратятся в предмет поклонения, рекомендовал не распространять их, а ограничиваться кратким созерцанием их во время паломничества.
16 Baha'u'llah. Epistle to the Son of the Wolf, pp. 26-27.
17 Во время недавней серии переворотов в Иране упомянутые достижения общины бахаи привели к неожиданным и печальным последствиям. Составляя значительную часть образованного сословия, многие члены семей бахаи сделали успешную карьеру на государственной службе, в юриспруденции, народном образовании, в бизнесе, промышленности и т. д. Эти успехи вызвали зависть и враждебность со стороны революционеров. Как это ни парадоксально, бахаи обвинили в том, что они пользовались "привилегиями" при прежнем режиме, хотя во время правления последних шахов династии Пехлеви они подвергались дискриминации, а кроме того, всегда оставались верны своему обязательству воздерживаться от какой бы то ни было политической деятельности.
18 Иранские бахаи стали примером другим общинам, вовлеченным в деятельность пионеров - они побуждали молодежь овладевать теми знаниями и профессиональными навыками, которые дадут возможность легко найти работу в развивающихся странах: в сфере медицины, техники, агрономии и т. д.
19 В 1974 году группа студентов и университетских профессоров, исповедующих Веру бахаи, объединилась в Ассоциацию Исследований бахаи (АИБ). Впоследствии был учрежден Центр Исследований бахаи в Оттаве (Канада) и его филиалы по всему земному шару. Основная цель Ассоциации - подготовить курсы лекций и вспомогательные материалы для изучения Веры бахаи в высшей школе.
20 Цит. по.: Arthur Dahl. The Fragrance of Spirituality: An Appreciation of the Art of Mark Tobey - The Baha'i World: An International Record, vol. 16, 1973-1976, pp. 638-645. Тоби обратил в Веру бахаи еще одного всемирно известного художника, английского керамиста Бернарда Лича.
21 Ibid., p.644.
22 'Abdu'l-Baha. Цит. по: Baha'i Writings on Music, p. 6.
23 The Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, pp. 37-38.
24 Douglas Martin. "Baha'u'llah's Model for World Unity" в (Baha'i World, 1973-1976, vol. 16, p. 685).

Глава 10
1 E. G. Browne. A Traveller's Narrative, p. VIII.
2 См., например: E. Denison Ross. Babism - Great Religions of the World, pp. 189-216. Росс - английский ученый, востоковед. С. Брауном его связывали общие интересы.
3 Цитируется Э. Г. Брауном в предисловии к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, p. VIII, f.n.1.
4 См. предисловие, примечание 1.
5 Цит. по: Shoghi Effendi. God Passes By, p. 365.
6 'Abdu'l-Baha. The Divine Art of Living, p. 91.
7 Shoghi Effendi. God Passes By, p. XIII.
8 События, связанные с деятельностью Мохаммада Али и Ибрагима Хейроллы (см. главу 4), свидетельствуют о том, что община бахаи не подверглась расколу вовсе не потому, что не было попыток нарушить ее единство, отнюдь не оттого, что никто не посягал на ее единство. Помимо упомянутых двух современников Абдул-Баха, в истории Веры бахаи, начиная с 1892 года (то есть года смерти Бахауллы), несколькими видными членами общины были предприняты попытки внести раскол и организовать фракцию своих приверженцев. Однако ни одному из раскольников не удалось привлечь значительного количества сторонников, и со смертью зачинщика фракционная деятельность, как правило, прекращалась.
9 Абдул-Баха призывал Десниц Дела Божиего немедленно отлучать от веры всякого, кто станет намеренно подрывать единство общины. Показателем намерений человека служит его отношение к основным институтам веры, учрежденным Бахауллой: "Сия священная младая ветвь, Хранитель Дела Божиего, а также Всемирный Дом Справедливости, который должен быть создан путем выборов во всем мире, находятся под покровительством и защитой Красоты Абха [Бахауллы], под эгидой и непогрешимым руководством Его Высочайшей Святости [Баба]... Что бы ни решили Хранитель и Всемирный Дом Справедливости - то от Бога. Всякий, кто не повинуется Ему и не повинуется им, не повинуется Богу...". См. Воля и Завещание Абдул-Баха, с.15.
    Aбдул-Баха ясно дал понять, что ведет речь не о расхождении во взглядах, не об отдельных прегрешениях, а о сознательных попытках учинить схизму, отказавшись признать авторитет обладателей властных полномочий, избранных или назначенных в соответствии с Писанием бахаи. Абдул-Баха называл раскольников "нарушителями Завета" и настаивал на том, что подобные люди не вправе именовать себя бахаи и поддерживать связь с общиной.
10 Universal House of Justice, Wellspring of Guidance, p. 25.
11 Universal House of Justice, Wellsoring of Guidance, p. 38.
12 Shoghi Effendi. Abvent of Divine Justice, p. 2.
13 Подробно о преследованиях бахаи во времена правления династии Пехлеви см.: Douglas Martin, The Baha'is of Iran under the Pahlavi Regime, 1921-1979. Middle East Focus, Vol. 4, ь 6 (1982), pp. 7-17.
14 Точку зрения нового иранского режима выразил аятолла Хомейни в беседе с профессором Джеймсом Кокрофтом из Рутгеровского университета в декабре 1978 года. Содержание беседы опубликовано в американском общественно-политическом журнале Seven Days от 23 февраля 1979 года на с. 20. Запись беседы была одобрена аятоллой и его помощником, доктором Ибрагимом Йезди:
Вопрос: "Предоставят ли исламские власти последователям Веры бахаи религиозную или же политическую свободу?"
Ответ: "Это политическая группировка: они вредны, мы их не потерпим".
Вопрос: "А как же со свободой вероисповедания - отправления религиозных обрядов?"
Ответ: "Мы говорим - нет".
15 В интервью официальной газете "Khabar-i-Junub" от 22 февраля 1983 года исламский судья, пославший в Ширазе на виселицу десять женщин и девочек-подростков, исповедующих Веру бахаи, сказал: "Пока не поздно, бахаи должны отречься от своей веры. Иначе исламская нация вскоре... воплотит в жизнь молитву, упомянутую в Коране: "Господи, не оставь на земле ни единой семьи неверных"". Документальные свидетельства преследований см.: The Baha'is in Iran. A Report on the Persecution of a Religious Minority.
16 Подробности о преследованиях при исламском режиме и о реакции бахаи на эти гонения см.: Douglas Martin. The Baha'is of Iran under the Islamic Republic, 1979-1983. - Middle East Focus, Vol. 6, № 4 (1983), pp. 17-27, 30-31.
17 Дом Поклонения в Ашхабаде был построен в начале нашего столетия. Советские власти, в конечном счете, разрушили это здание.
18 О жизни общины бахаи при нацистском и коммунистическом режимах см.: Shoghi Effendi. God Passes By, pp. 361-362.
19 Бахаи обязаны оказывать повиновение, наряду с прочими режимами, и коммунистической диктатуре, хотя Шоги Эффенди недвусмысленно осудил коммунизм как вредную, препятствующую прогрессу идеологию, приравняв его к расизму и национализму. Shoghi Effendi, The Promised Day Is Come, p. 113.
20 См., например: S. G. Wilson, Baha'ism and Its Claims; J. R. Richards, The Religion of the Baha'is; W. M. Miller, Baha'ism Its Origins and Teachings, New York, Chicago, Fleming H. Revell Company, 1931; R. P. Richardson, многочисленные статьи, включая "The Persian Rival to Jesus...", August 1915, "The Precursor, The Prophet and The Pope", October 1915, Open Court, журнал сравнительного религиоведения.
21 B. Robert Richardson. The Precursor, The Prophet and The Pope. - Open Court, vol. XXX, November 1916, p. 626. Автор говорит, например, о вере бахаи в непогрешимость Явителей Божиих: "Этой доктрине, которую не назовешь иначе, как самым вредоносным религиозным принципом, измысленным человеческим умом (именно на этот принцип опиралась религиозная секта, известная под названием - ассасинов), упорно и неизменно привержены бабиды и бахаи".
22 Примером является книга миссионера, давнишнего оппонента Веры бахаи, преподобного Уильяма Миллера: William Miller. The Baha'i Faith, Its History and Teachings. Комментарий с позиции Веры бахаи см.: Douglas Martin, The Missionary as Historian. - World Order, vol. 10, № 3, 1976, pp. 43-63.
23 Цит. по: H. Colby Ives, Portals to Freedom, p. 169.
24 Shoghi Effendi. Baha'i Administration, p. 66.
25 Э. Г. Браун. См. предисловие к книге Myron H. Phelps. Life and Teachings of Abbas Effendi, pp. XV_XX.
26 Цит. по: Shoghi Effendi. The Promised Day Is Come, p. 120. [Настал День обетованный, с. 153]
27 Aurelio Peccei. Food Prospects... - Globe and Mail, Toronto, Oct. 20, 1983, p. 11.
28 См., например: Robert L. Heilbronner. Beyond Boom and Crash, New York; W. W. Norton, 1978; Michio Morishima. Why Has Japan Suceeded? Western Technology and the Japanese Ethos, Cambridge: Cambridge University Press, 1982; Barbara Ward, A Global Marshall Plan. - Dialoge for a New Order, ed. by Haw Khadija, New York, Pergamon, 1980.
29 The Brandt Commission. North-South: A Program for Survival. Cambridge: M. I. T. Press, 1980.
30 См., например: Fritiof Capra, The Turning Point, New York: Bantam Books, 1982; Marilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy, Los Angeles: J. P. Tarcher, 1980; Hazel Henderson, Creating Alternative Futures, New York: Berkley Windhover Books, 1978; John Naisbitt, Megatrends, New York: Warner Books, 1982.
31 Бахаулла. Крупицы, с.14.

Приложение I
1 Edward G. Browne. A Traveller's Narrative written to illustrate The Episode of the Bab.
2 Edward G. Browne. Babism in Religious Systems of the World, a Contribution to the Study of Comparative Religion.
3 Движение конституционалистов, представляющее собой странный альянс шиитских мулл-обскурантов и радикальных светских политиков, явилось предшественником революционного движения, в конечном итоге приведшего в 1979 году к власти аятоллу Хомейни.
4 Английское предисловие к "Нуктат уль-Каф". Цит. по: Balyuzi. Edward Granville Browne and the Baha'i Faith, p. 88.
5 Азали отказались признать Бахауллу и продолжали именовать себя бабидами. Однако многие из них оставили дела веры и посвятили себя участию в политических движениях радикального толка. По иронии судьбы их ближайшими союзниками при этом сделались те самые муллы, которые были инициаторами массового истребления бабидов.
6 Это были, прежде всего, Ахмад Рухи и Ага Хан Хермани, зятья Мирзы Яхья. В интересе Брауна к Бахаулле они, видимо, усматривали угрозу своим политическим амбициям. Таким образом, цель фабрикации упомянутых документов заключалась в том, чтобы представить Бахауллу узурпатором властных полномочий, по праву принадлежащих Яхья. О степени их влияния на Брауна можно судить по тому, насколько упорно последний продолжал употреблять термин "бабиды", в то время как члены общины давно уже именовали себя бахаи.
7 См., например, оценку влияния зятьев Яхья: Hasan Balyuzi. EdwarGranville Browne: the "Hasht Bihisht", pp. 19-21, 33-34, 80-84; и в персидском предисловии к "Kitab-i-Nuqtatu'i-Kaf", pp. 70, 73-88.
8 Как оказался упомянутый манускрипт в библиотеке Гобино, остается загадкой; до сих пор не обнаружилось ни одного свидетельства, подтверждающего, что Гобино, действительно, владел этим манускриптом или ознакомился с его содержанием.
9 В этой связи Браун упоминает предположение одного из своих близких друзей в британском министерстве иностранных дел, сэра Сесила Спринг-Райса, что отношения между Бахауллой и Яхья можно сравнить с отношениями между апостолами Павлом и Петром (с намеком на то, что первый узурпировал верховные полномочия последнего). На самом же деле, как ранее отмечал Браун, если возможна аналогия между событиями истории Христианства и Веры бахаи, то заключается она в том, что роль Баба по отношению к Бахаулле сходна с ролью Иоанна Крестителя, подготовившего почву для пришествия Иисуса Христа. Если продолжить аналогию, то Мирзу Яхья можно сравнить с Иудой Искариотом (идея, которую не оценили ни Браун, ни его корреспонденты-азали).