Новая мировая религия

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Администрация и законы

        Одной из отличительных особенностей своей религии сторонники Веры бахаи считают Завет Бахауллы,
указующий путь к построению будущего Миропорядка и мировой цивилизации. Бахаи полагают, что прообраз и зачаток будущего мироустройства уже существует: это законы и Административный Порядок, предначертанные основоположником их веры и детально разработанные Абдул-Баха и Шоги Эффенди; это и плоды практической деятельности последних. Именно этими представлениями руководствуются бахаи, посвящая труды и время совершенствованию институтов руководства своей общиной. В задачи упомянутых административных органов входит не только решение возникающих проблем и коллективное руководство делами общины; они постоянно стремятся на практике реализовать преимущества этой Богоданной Административной Системы, постепенно раскрыть заложенные в ней возможности. Этот процесс аналогичен процессу становления личности - через учебу и постоянные упражнения выявляются и совершенствуются способности человека.
        В этом и заключается причина того повышенного внимания, которое, как отмечают многие наблюдатели, уделяется в общине бахаи вопросам управления. Бахаи верят, что эту сферу человеческой деятельности - сферу, в наибольшей степени пораженную в наши дни  коррупцией, - Господь очистил от скверны  злоупотреблений и предназначил для высших целей. Богу угодно, полагают они, чтобы работа на поприще управления превратилась в духовное служение и стала благословением не только для тех, кто занимается подобной деятельностью, но и для всего общества, руководимого такого рода администрацией(1).

ИНСТИТУТ ВЕРЫ БАХАИ

        В соответствии с указаниями, содержащимися в письменном наследии Хранителя Веры бахаи, а также законодательными актами и распоряжениями Всемирного Дома Справедливости, структурная организация общины предусматривает наличие институтов двух видов: 1) институты, на которые возложена обязанность принимать решения, касающиеся жизни общины, ее развития и укрепления; 2) институты, в задачи которых входит защита общины и распространение веры. К институтам, полномочным принимать решения, относятся, в первую очередь, Всемирный Дом Справедливости, действующий на международном уровне, и Духовные Собрания (на национальном и местном уровнях). Институты защиты и распространения веры унаследовали функции, вверенные, согласно Завету Бахауллы, Десницам Дела Божиего. Состав последнего органа был расширен - вначале Хранителем, а затем Всемирным Домом Справедливости, и в настоящее время включает в себя коллегию советников и вспомогательные коллегии. Назначение указанных институтов - давать советы и оказывать поддержку как Духовным Собраниям, так и отдельным верующим. Ниже мы рассмотрим особенности двух упомянутых ветвей Административного Порядка Веры бахаи.

ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ И ДУХОВНЫЕ СОБРАНИЯ

        В качестве подготовительной меры для учреждения на местном уровне Домов Справедливости, о которых говорится в Писаниях Бахауллы, Абдул-Баха постановил следующее: как только численность взрослых бахаи на данной самоуправляющейся территории достигнет девяти человек, необходимо приступить к избранию Местного Духовного Собрания, то есть органа управления местной общиной бахаи. Каждое Духовное Собрание состоит из девяти человек, избираемых путем голосования из числа достигших совершеннолетия членов местной общины. На Духовные Собрания возлагается руководство всей деятельностью бахаи в данной местности: это распространение учения и просветительская деятельность, выход на средства массовой информации и издание литературы, проведение богослужений, распоряжение материальными средствами общины, консультация верующих по вопросам, касающимся законов бахаи, и многие другие обязанности(2).
        Абдул-Баха наблюдал за становлением Духовных Собраний в Персии и на Западе, направляя на первых порах их деятельность. Много времени уделял такого рода деятельности и Хранитель веры, Шоги Эффенди. Свод административных принципов, составленный на основании указаний, содержащихся в обширной переписке обоих вероучителей, опубликован в ряде книг и справочников, широко распространенных среди бахаи. Содержащиеся в этих книгах указания охватывают широкий диапазон тем, и поэтому можно не сомневаться, что развитие сообщества бахаи и в будущем пойдет по пути, предусмотренному Бахауллой и его преемниками, которые, согласно его Завету, были полномочными толкователями Учения(3).
        Духовные Собрания были созданы также на национальном (в некоторых случаях - на региональном) уровне. Круг их обязанностей тот же, что и у Местных Духовных Собраний, но стоящие перед ними задачи сложнее и значительнее по своим масштабам. К этому следует еще добавить руководство деятельностью Местных Духовных Собраний, а также распределение полномочий между местными, национальными и региональными органами управления.
        В то время как члены Местных Духовных Собраний избираются путем прямого голосования, выборы в Национальные Духовные Собрания являются двухступенчатыми. Все взрослые члены общины бахаи в данном округе избирают определенное количество делегатов, которое зависит от численности общины. Затем делегаты со всех концов страны встречаются на ежегодном общенациональном съезде и избирают из числа всех взрослых бахаи страны (а не только из делегатов съезда) девять членов Национального Духовного Собрания.
        Процесс выборов в Духовные Собрания характеризуется рядом примечательных, возможно, уникальных особенностей. Голосование тайное. Более того, вероучением наложен запрет на предварительное выдвижение кандидатур. Каждый выборщик вносит в свой избирательный лист девять имен. После подсчета голосов избранными объявляются те девять человек, чьи имена оказались внесенными в наибольшее число бюллетеней. В случае, если претенденты на последнее, девятое, место набрали одинаковое число голосов, проводится дополнительная баллотировка с участием этих кандидатов. При такой системе исключаются предварительное выдвижение кандидатур и избирательная кампания; голосующим предоставляется максимальная свобода выбора. Кроме того, указанная система не позволяет проявиться властолюбивым амбициям, неизбежным при иной организации выборов. Предполагается, что любой из взрослых членов общины, названный выборщиками, способен и готов выполнять обязанности члена Местного или Национального Духовного Собрания.
        Выборы приурочиваются к празднику Резван и проводятся каждый год в конце апреля. Избранный состав Духовного Собрания приступает к работе сразу после выборов или в ближайшее время и выполняет свои функции в течение одного года.
        Вероятно, наиболее ярко атмосферу и особенности выборов иллюстрируют приведенные ниже слова Шоги Эффенди:

"Если мы обратимся к перечню тех требований, которые Абдул-Баха в Скрижалях предъявляет к членам Собраний Бахаи, то скорее всего впадем в уныние, осознав свое несовершенство. Но на помощь нам придет утешительная мысль: если мы постараемся с честью выполнить возложенный на нас долг, то недостающие нам качества восполнит всепобеждающий дух милости и силы Господней. Следовательно, на избранных делегатов возлагается обязанность, сохраняя бесстрастие, непредубежденность и полное бескорыстие, выдвигать только те кандидатуры, в коих наилучшим образом сочетаются безграничная преданность делу, самозабвенная вера, острый ум, способности и зрелый опыт"(4).

        Необходимо обратить внимание еще на один важный аспект выборов в общине бахаи. Как и во многих других случаях, например, когда речь шла о равенстве полов (см. гл. 5), Бахаулла указал путь для воплощения в жизнь своих духовных заповедей. Малочисленные народы и этнические группы во многих частях земного шара страдают от дискриминации. Представители меньшинств по врожденным умственным способностям не уступают тем, кто поставлен в более благоприятные условия, но при этом лишены возможности развивать их. В общине бахаи должны сознательно приниматься все меры, чтобы не было допущено ни малейшего неравенства или несправедливости. В связи с этим во время выборов, когда чаша весов колеблется между двумя равно достойными кандидатурами, голосующий должен сделать выбор в пользу представителя этнического меньшинства, не считая при этом, что он погрешил против своей совести. Равным образом, если назначен дополнительный тур выборов и один из претендентов на девятое место в списке окажется представителем какого-либо из малочисленных народов, то голосовать следует именно за этого кандидата.
        Те же основные принципы соблюдаются и на выборах членов Всемирного Дома Справедливости. В этом случае выборщиками являются члены Национальных Духовных Собраний всех стран, где таковые существуют. Однако в отличие от Местных и Национальных Духовных Собраний Всемирный Дом Справедливости избирается раз в пять лет на Международном съезде во Всемирном Центре Веры бахаи в Хайфе (Израиль)(5).

ДЕСНИЦЫ ДЕЛА БОЖИЕГО, КОЛЛЕГИИ СОВЕТНИКОВ И ИХ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

        Описанная система коллективного принятия решений дополняется рядом консультативных органов. Бахаулла и Абдул-Баха в свое время назвали самых выдающихся приверженцев своей религии Десницами Дела Божиего. В их обязанности входили распространение и защита Веры бахаи. В Воле и Завещании Абдул-Баха указывал, что деятельность Десниц Дела Божиего должна продолжаться, пока живо Откровение бахаи. В соответствии с этим Шоги Эффенди назначил несколько человек из числа своих сподвижников для выполнения этих полномочий. После смерти Шоги Эффенди в ноябре 1957 года двадцать семь из них были еще живы. Приводим отрывок из Воли и Завещания:

"О други! Десницы Дела Божиего должны выдвигаться и назначаться Хранителем Дела Божиего. Все должны быть под его началом и повиноваться его приказу...
    Обязанности Десниц Дела Божиего состоят в том, чтобы распространять Божественное Благоухание, возвышать души человеческие, способствовать просвещению, совершенствовать характеры людей и сохранять постоянно, всегда и везде чистоту и отрешенность от всего земного. Поведением своим, нравом и словами должны они являть страх Божий"(6).

        Когда почил Хранитель веры, некому стало назначать Десниц Дела. В то же время, согласно Завету Бахауллы, Всемирному Дому Справедливости вверялось ничем не ограниченное право учреждать любые институты управления, необходимые для удовлетворения нужд растущей и крепнущей  общины бахаи. Следуя указаниям Воли и Завещания, где обязанности, возложенные на Десниц Дела Божиего, названы неотъемлемой составной частью деятельности Администрации бахаи, Всемирный Дом Справедливости создал специальный институт, независимый от системы выборных Духовных Собраний. Этот институт назван "Коллегиями Советников"(7) и действует на континентальном уровне. Советники назначаются из числа наиболее выдающихся приверженцев веры сроком на пять лет. В континентальную коллегию может входить от семи до шестнадцати членов.
        В свое время, с одобрения  Шоги Эффенди, Десницы Дела  Божиего назначили на каждом континенте группу своих представителей. Хранитель назвал эти группы вспомогательными коллегиями. Эти вспомогательные коллегии, ранее подчинявшиеся  Десницам  Дела Божиего, Всемирный Дом  Справедливости призвал в помощь Коллегиям Советников. В дальнейшем,  в связи с начавшимся в последние годы быстрым ростом числа последователей религии бахаи, Всемирный Дом Справедливости разрешил членам вспомогательных коллегий назначать себе помощников для работы на местном уровне. Таким образом, в настоящее время, параллельно с системой Национальных и Местных Духовных Собраний, существует отдельная ветвь администрации, выполняющая специальные функции на континентальном, региональном и местном уровнях.

ВЗАИМОСВЯЗЬ МЕЖДУ СОВЕТНИКАМИ И ДУХОВНЫМИ СОБРАНИЯМИ

        Между двумя ветвями Административного Порядка бахаи существуют принципиальные различия, которые касаются как характера деятельности, так и полномочий, возложенных на эти институты. Духовные Собрания - коллегиальный орган, избираемый всем сообществом бахаи и опирающийся на принцип коллективного принятия решения. Советники же и их представители - орган назначаемый (Всемирным Домом Справедливости и Коллегиями Советников, соответственно), и действуют они самостоятельно, как служители Дела Бахауллы. При том, что в некоторых случаях отдельные члены Духовных Собраний могут выполнять персональные обязанности (например, служа на выборных должностях в составе собрания), а советники, в свою очередь, могут совещаться с членами вспомогательных коллегий, все же Духовные Собрания остаются, в первую очередь, коллегиальным органом, в то время как прочие институты представляют собой группы независимых сотрудников.
        Второе отличие заключается в характере полномочий, вверенных каждой из ветвей администрации бахаи. Право принятия решения по всем вопросам, касающимся жизни общины, дано исключительно Духовным Собраниям. Высшим органом, решение которого окончательно, является Всемирный Дом Справедливости. Советники и члены вспомогательных коллегий консультируют Духовные Собрания, оценивают разработанные ими планы и оказывают им всю необходимую поддержку, но этим полномочия данных органов и ограничиваются. Право принятия окончательных решений и полная ответственность остаются за Духовными Собраниями, получившими свои полномочия от всей общины бахаи. В этом и заключается принципиальное различие между Десницами Дела Божиего, советниками и членами вспомогательных коллегий бахаи и духовенством традиционных религий. Десницам Дела Божиего и их преемникам (советникам и вспомогательным коллегиям) не дано властных полномочий и права толкования Священного Писания; не выполняют они также и богослужебных функций(8). Помимо того, должность советника временная, а не пожизненная.
        Однако роль коллегий весьма значительна. На должность советников назначаются те члены общины, которых отличает духовная зрелость и которые способны внести ценный вклад в жизнь общины. В Священных текстах бахаи таким людям отводится весьма почетное место среди единоверцев. Вероучители полагали, что как Духовные Собрания, так и верующие будут высоко ценить предоставленную им возможность испросить помощи и совета у опытных и уважаемых людей.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ  ЦЕНТР  ОБУЧЕНИЯ

        В 1973 году советники и вспомогательные коллегии объединились под эгидой международного учреждения, действующего во Всемирном Центре Веры бахаи в Хайфе (Израиль)(9). Данный институт известен как Международный Центр Обучения. В число его членов входят дожившие до наших дней Десницы Дела Божиего и ряд советников, специально назначенных Всемирным Домом Справедливости. Со временем, когда все Десницы Дела Божиего отойдут в лучший мир, состав Центра будет определяться только Всемирным Домом Справедливости, деятельность Центра будет протекать под контролем высшего законодательного органа.
        Среди важнейших обязанностей Международного Центра Обучения следует отметить координацию деятельности различных коллегий советников и помощь Всемирному Дому Справедливости в разработке планов по распространению Веры бахаи во всех странах мира. Возможно, уместно будет отметить здесь тот факт, что в священных текстах бахаи не ставится знак равенства между уровнем духовности верующего и занимаемым положением в общине. В документах Всемирного Дома Справедливости сказано:

"Учтивость, чувство собственного достоинства, почтительность и умение ценить достижения и заслуги ближнего - вот те добродетели, которые приведут любое сообщество к гармонии и процветанию. Гордость же и самовозвеличивание суть смертные грехи... Каждая душа конечной целью своего земного существования должна полагать достижение своего совершенства, дабы снискать Божее благорасположение. Какова душа сутью своей, ведомо лишь Богу. Совершенство души и положение человека в обществе не соотносятся никоим образом"(10).

ЖИЗНЬ ОБЩИНЫ И ПРАЗДНИК ДЕВЯТНАДЦАТОГО ДНЯ

        На местном уровне деятельность общины бахаи сосредоточена вокруг регулярных встреч всех членов сообщества на так называемом Празднике. Такого рода собрания проводятся всеми бахаи мира в одно и то же время. Даты Праздников определяются по солнечному календарю бахаи, введенному Бабом. Этот календарь состоит из девятнадцати месяцев, каждый месяц включает в себя девятнадцать дней, то есть всего 361 день(11). Оставшиеся четыре дня солнечного года (а в високосные годы - пять дней) называются "вставными днями". это время бахаи обмениваются подарками, устраивают домашние праздники с угощением - для них это время проявления гостеприимства(12). Упомянутые выше праздничные собрания проводятся в первый день каждого месяца по календарю бахаи. Таким образом, у приверженцев этой религии девятнадцать таких Праздников в году.
        Весь ход Праздника можно разделить на три части. Первая из них - молитвенная, и заключается она в чтении молитв и медитациях. При этом верующие обращаются не только к каноническим текстам своей религии, но и к Священным Писаниям других религий Откровения. Вторая часть посвящается административным вопросам: все присутствующие, включая подростков и детей, обсуждают дела общины. Представитель Местного Духовного Собрания доводит до сведения верующих принятые Собранием решения, касающиеся жизни всего сообщества в целом; казначей представляет отчет о финансовом положении общины. Членам общины предлагается вносить предложения, задавать вопросы, обращаться к представителям Местных Духовных Собраний по своим личным делам. Местным Духовным Собраниям не вменяется в обязанность непременно следовать всем предложениям и советам, но к мнениям рядовых верующих положено относиться со вниманием и в каждом случае докладывать общине о предпринятых шагах. Заключительная часть Праздника посвящена общению. Наряду с праздничным столом и беседами, она может включать в себя музыкальные номера, выступления артистов, игры и прочие развлечения. Все три части Праздника являются его неотъемлемыми составляющими; считается, что обсуждение дел и дружеское общение не менее полезны для духовного роста, чем молитвы.
        В большинстве общин ежемесячные Праздники проводятся в частных домах или небольших помещениях, принадлежащих общине. Как правило, общины невелики, поэтому Праздники проводятся в тесном кругу. Бахаулла предвидел развитие сообщества и предусмотрел то, что будет необходимо для общин будущего, значительно превосходящих современные общины по количеству верующих. Согласно замыслу Бахауллы, со временем в каждой деревне или другом населенном пункте будет свой Дом Поклонения (Машрик уль-Азкар, или Место вознесения славословий). Храм станет центром общинной жизни бахаи, а вокруг него вырастут различные здания, в которых разместятся вспомогательные службы(13).

ЗАКОНЫ БАХАИ: ДУХОВНАЯ СВОБОДА ЧЕРЕЗ ДИСЦИПЛИНУ

        Деятельность всех вышеописанных институтов Веры бахаи опирается на закон, явленный в Откровении. Бахаулла утверждал, что в основе любого общества лежит закон(14). Без закона нет порядка, а порядок является непременным условием всех видов совместной человеческой деятельности, будь то деятельность духовная, культурная, техническая или интеллектуальная. Даже личная свобода, безусловно, опирается на закон. Добровольно отказываясь от некоторых своих личных прав во имя принятой в обществе системы законов, человек способствует созданию среды, благоприятствующей осуществлению его личных устремлений, и, в конечном итоге, выигрывает больше, чем теряет.
        Любой разумный закон прежде всего стремится поставить под контроль животное начало человека. Выше мы уже затрагивали эту тему достаточно подробно. Здесь же только кратко напомним, что душа, интеллект, нравственные качества личности могут свободно развиваться лишь тогда, когда человеку удается обуздать свою физическую природу и использовать ее как послушный инструмент. Если же потакать плоти, то истинная природа человека станет рабой его животного начала.
        В основе всех законов, благоприятствующих духовному росту человека, лежат Откровения Явителей Божиих(15). Заповеди Моисея, Иисуса, Мухаммада являются не просто сводом правил поведения или моральных предписаний. Любовь, которую питает к нам Божий посланник, способна растопить наши сердца и отлить их в новую форму, несущую на себе отпечаток заповедей Явителей. Каждое Откровение заключало в себе новые понятия о добре и зле, и на этом основании каждый раз вводилась новая система законов. Бахаулла говорил: "Не думайте, что Мы даровали вам обыкновенный свод законов. Нет, Мы распечатали отборное Вино перстами мощи и власти"(16).

КИТАБ-И-АКДАС - КНИГА ЗАКОНОВ

        Принимая во внимание исключительную важность данного Богом Закона, не приходится удивляться, что Шоги Эффенди называл книгу законов Бахауллы Китаб-и-Акдас (Пресвятая Книга) "величественнейшим из творений Бахауллы", "самым ярким отблеском мысли Бахауллы" и возвещением Нового Миропорядка"(17). В Китаб-и-Акдас даны основополагающие законы, призванные определять духовную жизнь как личности, так и общины в целом. Это, безусловно, выдающийся документ. Подробный анализ Китаб-и-Акдас не входит в задачи настоящей работы, отметим лишь три важнейшие особенности этого свода основных законоположений: доступность законов, постепенность их ввода в действие и особый способ их обнародования.
        Законы Бахауллы затрагивают самые разнообразные аспекты жизни каждого верующего и общины в целом. Речь идет о молитвах, посте, браке, разводе, образовании, похоронах, завещании и наследстве, охоте, оплате десятины, отношениях между полами, культуре тела, работе, пище.
        Бахаулла и Абдул-Баха подчеркивали, что законы, содержащиеся в Китаб-и-Акдас, должны вводиться в жизнь постепенно, по мере того, как будет совершенствоваться человеческое сознание. Соблюдение даже части законов способствует духовному росту людей, а значит, готовит почву для внедрения в жизнь все новых и новых установлений. Бахаулла так объяснял принцип постепенности введения законов:

"Знай с достоверностью, что во всяком Возглашении свет Божественного Откровения даруется людям в строгой соразмерности с их духовными возможностями. Возьми в пример солнце. Как слабы его лучи, когда оно появляется над окоемом. Как постепенно нарастает их теплота и сила по мере приближения солнца к наивысшей точке, сие же делает возможным для всякой сотворенной вещи привыкнуть к усилению света. ... Когда б солнце внезапно явило всю мощь, таящуюся в нем, то, несомненно, всякому творению был бы причинен вред... Подобно этому, когда бы Солнце Истины на ранних степенях своего явления внезапно воссияло в полную силу, дарованную ему Промыслом Всемогущего, земля людского понимания опустошилась бы и погибла; ибо сердца человеческие не способны были бы ни воспринять силу сего Откровения, ни отразить лучи его света"(18).

        Руководствуясь данным принципом, Хранитель веры и Всемирный Дом Справедливости вводили законы Бахауллы постепенно, шаг за шагом, по мере роста и возмужания общины бахаи. Процесс внедрения законов продолжается и, разумеется, он будет долгим и медленным. Часть законов, как указывал Шоги Эффенди, "рассчитана на сообщество будущего, которому суждено вырасти на обломках нынешнего, объятого хаосом общества"(19).
        Строго говоря, название Китаб-и-Акдас следует относить не ко всей книге, а только к ее основной части. Помимо этого, в книге содержится много текстов, формулирующих и разъясняющих законы Веры бахаи. Оригинал книги представляет собой небольшой томик на арабском языке. Бахаулла сопроводил первоначальный текст большим количеством Скрижалей, более подробно освещающих затронутые в нем темы, а также комментарием, представляющим собой ответы на вопросы персидских ученых о Китаб-и-Акдас. Бахаулла предвидел, что возникнет необходимость и в дальнейших толкованиях и комментариях, поэтому Абдул-Баха дополнил книгу новыми пояснениями и сведениями. В итоговый свод законов вошли также обширные толкования, принадлежащие перу Шоги Эффенди, Хранителя Веры бахаи.
        Таким образом, для изучения отдельных законоположений Китаб-и-Акдас приходится прослеживать их развитие в различных документах. Шоги Эффенди поставил задачу систематизировать и опубликовать свод законов Китаб-и-Акдас. Он сам приложил к этому немало сил, перевел на английский язык часть оригинала, составил подробный план труда, названный им "Краткий обзор и свод законов", а также комментарии к тексту. В 1973 году, к столетию со дня завершения Бахауллой Китаб-и-Акдас, Всемирный Дом Справедливости опубликовал под названием "Краткий обзор и свод законов и постановлений Китаб-и-Акдас" фрагменты этой книги, переведенные Шоги Эффенди, вместе с комментариями(20).

ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ КИТАБ-И-АКДАС

        Далее речь пойдет о некоторых сферах жизни людей, в которых общиной бахаи уже применяются соответствующие законы, установленные в Китаб-и-Акдас. Это поможет получить некоторое представление о предписаниях Бахауллы, а также наглядно выявить три ранее упомянутые особенности указанных законов.

МОЛИТВА И МЕДИТАЦИЯ
        Одним из важнейших обязательных предписаний Бахауллы, обращенных к верующим, является ежедневная молитва и медитация. Сборники молитв Бахауллы и Абдул-Баха существуют на многих языках; на английском языке издана книга в 300 страниц, целиком состоящая из текстов для медитаций Бахауллы. Эти книги служат основой духовной жизни бахаи.
        Помимо общего предписания молиться и предаваться медитациям, Бахаулла указал также особую молитву, которую каждый верующий, достигший зрелости, обязательно должен читать ежедневно(21). Эта молитва существует в трех вариантах; верующий волен выбрать один из них. Вот текст Краткой обязательной молитвы. Время для ее чтения - с полудня до захода солнца:

"Свидетельствую, о мой Боже, что Ты сотворил меня, дабы я познал Тебя и поклонялся Тебе. Исповедаю в сей час бессилие свое и Твою мощь, скудость свою и Твое обилие.
    Нет Бога, кроме Тебя, Помощника в опасности, Самосущного"(22).

ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ АЛКОГОЛЯ И НАРКОТИКОВ

        Бахаулла учил, что употребление алкоголя, а также наркотиков или галлюциногенов оказывает вредное воздействие на высшие физические функции и снижает умственные способности, а это, в свою очередь, препятствует духовному развитию. Бахаи запрещено употреблять их в каком бы то ни было виде. Единственное исключение - это предписание врача, но оно должно ограничиваться только теми случаями, когда иного способа лечения не существует. Других запретов, касающихся употребления пищи или напитков, учение бахаи не налагает. Курение, например, не возбраняется, хотя и признается достойным осуждения как привычка, пагубная для телесного здоровья и, зачастую, неприятная для окружающих(23).

ПОСТ

        Подобно другим религиям Откровения, учение бахаи предписывает пост как средство, помогающее дисциплинировать душу. Бахаулла повелел всем взрослым бахаи раз в год соблюдать девятнадцатидневный пост, то есть воздерживаться от пищи каждый день с восхода до заката солнца. Период поста приходится по календарю бахаи на месяц Ала (что значит Величие) и длится со 2 по 21 марта включительно. Этот месяц предшествует Новрузу, то есть Новому году, совпадающему у бахаи с днем весеннего равноденствия. Период поста рассматривается, соответственно, как время духовного возрождения и подготовки к новым трудам. В Китаб-и-Акдас, однако, указывается, что от необходимости соблюдать пост освобождаются кормящие матери, беременные женщины, престарелые, больные и те, кто находится в пути, занят тяжелым трудом, а также дети младше пятнадцати лет(24).

ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ ЗЛОСЛОВИЯ

        Помимо предписаний для верующих, как индивидов, Бахаулла оставил множество законов и правил, имеющих отношение к общинной жизни. Так, Бахаулла признавал крайне пагубным для душевного здоровья злословие, склонность осуждать ближних: "Злословие гасит свет сердца и губит жизнь души"(25). Злословие есть осуждение ближнего в присутствии третьего лица, будь то со злым умыслом или без такового. Члену общины бахаи позволено принести жалобу на чьи-либо действия (без широкой огласки) в Местное Духовное Собрание, предоставив дальнейшее решение вопроса на усмотрение этого органа, самому же верующему надлежит воздерживаться впредь от разговоров на эту тему.

БРАК

        Брак рассматривается законом бахаи одновременно и как духовный, и как общественный институт. Брак затрагивает интересы не только самих супругов и их детей, но и родителей, дедушек и бабушек, внуков и прочих родственников мужа и жены. Более того, брак влияет (по крайней мере, в здоровом обществе должен влиять) на все прочие социальные связи в ближайшем окружении супругов. По этой причине Бахаулла указывал на необходимость для супругов изучить характер друг друга, чтобы по легкомыслию не допустить ошибки в выборе партнера по брачному союзу. Член общины бахаи, желающий вступить в брак, должен заручиться согласием своих родителей, а также родителей будущей жены или мужа (вне зависимости от того, принадлежит ли она или он к общине бахаи). Бахаи не придерживаются бытующей на Востоке традиции, согласно которой невесту для сына или жениха для дочери выбирают родители. Но, в противовес современным западным традициям, вступающим в брак не предоставляется полная свобода выбора, ибо в действительности их решение затрагивает интересы многих людей. Молодые должны принять во внимание мнение родителей, на которых последствия принятого детьми решения могут сказаться самым серьезным образом(26).
        Вера бахаи предписывает до заключения брака хранить целомудрие, ибо сексуальный инстинкт дан человеку для рождения детей и укрепления семейных уз. В браке супруги должны сохранять безусловную взаимную верность. Этому требованию придается большое значение. Брак никоим образом не является обязательным для бахаи, но настоятельно рекомендуется и назван "твердыней благополучия". Безбрачие не считается добродетелью, а, напротив, относится к разряду нежелательных ограничений(27).
        У бахаи отсутствует установленный ритуал заключения брака. Обряд может быть предельно простым. Единственное требование - обмен клятвами: "Мы будем все, воистину, следовать воле Божией". Обряд проводится с ведома Духовного Собрания, удостоверившего согласие родителей, и с участием назначенных им свидетелей. Церемония обычно завершается чтением молитв, выбранных невестой и женихом, и музыкой.

УСЛОВИЯ РАЗВОДА

        Учением бахаи развод допускается, но не одобряется. Считается, что обычные трудности семейной жизни "очищают характеры" супругов и укрепляют брачный союз, который можно сравнить с кирпичиком в здании общества. При этом признается, что из-за несовместимости характеров в семейной жизни могут возникнуть непреодолимые трудности. В случаях, когда отчуждение между супругами доходит до такой степени, что заходит речь о разводе, законом бахаи предусмотрен так называемый "год ожидания", то есть год раздельной жизни супругов. Этот период необходим для того, чтобы супруги имели возможность воспользоваться советами окружающих и предпринять попытки уладить конфликт и таким образом сохранить союз. Любая из сторон может обратиться за помощью в Местное Духовное Собрание. Члены Местного Духовного Собрания встречаются с обоими супругами и выясняют, готовы ли они сделать попытку к примирению. Если примирение представляется невозможным, Духовное Собрание назначает дату, от которой отсчитывается "год ожидания". К указанному времени супруги обзаводятся раздельным жильем.
        В течение "года ожидания" Духовное Собрание пытается помочь паре преодолеть возникшие трудности; при этом не исключается и помощь специалистов. По закону бахаи развод может быть получен не раньше, чем истечет "год ожидания".
        Подобную практику можно было бы назвать "лечением для семьи". Брак, когда он "болен", лечат щадящими средствами, предоставляя "семейному организму" возможность собраться с силами и одолеть недуг.

НЕУЧАСТИЕ В ПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЯХ

        По мнению Бахауллы, чрезвычайно важным законом Веры бахаи является полный отказ от участия в каких бы то ни было политических движениях. Казалось бы, сторонники Веры бахаи, ратующие за благо всего человечества, во имя осуществления этих целей должны участвовать во всевозможных политических акциях. В жизни дело обстоит иначе. Бахаи разрешено участвовать в выборах и голосовать за любого кандидата, который, как подсказывает им совесть, способен принести наибольшую пользу обществу. Верующие могут также занимать государственные посты, не связанные с политической деятельностью. Но бахаи не имеют права присоединяться к каким бы то ни было партиям и движениям(28).
        Объяснение этому следует искать в одном из основополагающих принципов вероучения бахаи, а именно в убежденности, что в наши дни для всех народов и государств нет более важной задачи, чем достижение единства человечества. Лишь восхождение человеческой цивилизации на эту новую ступень, как учил Бахаулла, откроет дорогу для подлинного социального прогресса: "Благоденствие, мир, спокойствие наступят лишь тогда, когда будет установлено прочное единство"(29). Бахаулла полагал, что политические движения по самой своей сути разделяют людей, противопоставляя их друг другу. Они неспособны служить общим интересам всего человечества. Любые политические средства, как указывал Бахаулла, будь то национального, расового, культурного или идеологического толка, ограниченны и несовершенны.
        Принцип невмешательства в политику не препятствует тому, чтобы бахаи занимали определенную позицию в отношении некоторых спорных вопросов чисто социального или нравственного характера - при условии, что эти вопросы не становятся предметом политических дискуссий. В течение многих лет последователи Веры бахаи играют весьма заметную роль в решении таких социальных вопросов, как достижение расового равенства и искоренение дискриминации.
        Принцип неучастия в политике тесно связан, и идеологически, и на практике, с принципом лояльности по отношению к властям. Бахаулла призывал своих сторонников повиноваться правительству, находящемуся в настоящее время у власти, и воздерживаться от каких-либо попыток ослабить или свергнуть его. При смене правительства, придерживаясь все того же принципа верности властям, бахаи должны стать лояльными подданными новой администрации. Такая позиция как нельзя лучше согласуется с требованием невмешательства в политику(30).

СОВЕЩАТЕЛЬНОСТЬ - ОСНОВНОЙ ПРИНЦИП ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ БАХАИ

        В основу всех законов и общественных структур Веры бахаи положен принцип коллективного принятия решений, известный под названием "совещательность". Имеется в виду откровенный, но доброжелательный обмен мнениями с целью выяснения истины и достижения подлинного согласия. Не будет преувеличением сказать, что каждый приверженец религии бахаи проходит школу "совещательности". Приведем высказывание по этому поводу Шоги Эффенди:

"Принцип совещательности, который является одним из основных законов Структуры управления, следует применять ко всем видам деятельности Бахаи, затрагивающим коллективные интересы Веры, ибо именно посредством сотрудничества и постоянного обмена идеями и мнениями можно наилучшим образом защитить и обеспечить интересы Дела. Личной инициативы, способностей и изобретательности, -  хотя без них и не обойтись, - ни в коей мере не достаточно для выполнения задачи такого грандиозного размаха, если за ними не стоит богатство коллективного опыта и мудрость группы людей"(31).

        Не менее важная роль отводится принципу совещательности в семейной жизни бахаи, в особенности в отношениях между мужем и женой. Верующим рекомендуется во всех случаях, когда это представляется разумным, искать совета у других, даже в своих личных делах. Всемирный Дом Справедливости, однако, предостерегает:

"Следует помнить - целью любого совместного обсуждения Бахаи является поиск решения проблемы, что отличает его от популярных в наши дни среди определенных слоев общества групповых действ, участники которых полностью обнажают свою душу, подобно тому, как это делается на исповеди, запрещенной Верой... Нам запрещено исповедоваться кому бы то ни было в своих грехах, проступках... подобно членам некоторых религиозных сект. Но если у нас появится желание признать свою неправоту или свои  недостатки, покаяться или попросить прощения, никто не запрещает нам так поступить"(32).

        Ниже мы приводим широко известный отрывок из сочинений Абдул-Баха, ставший рабочим документом для Национальных и Местных Духовных Собраний бахаи, руководством по практическому применению принципа совещательности:

"Первое условие - это абсолютная приязнь и согласие среди членов Собрания. Они должны быть полностью свободны от отчужденности и являть собой Единство Божие, ибо они суть волны одного моря, капли одной реки, звезды одних небес... После этого следует им с величайшей преданностью, обходительностью, достоинством, тщанием и сдержанностью приступить к выражению своих точек зрения. В каждом вопросе они должны отыскать истину и не настаивать на своем, ибо упорное отстаивание своих взглядов приведет в конечном счете к несогласию и пререканиям; истина же останется сокрытой. Уважаемым членам следует со всей откровенностью излагать свои мысли, причем ни в коем случае недопустимо умаление одним мнения другого; напротив, следует спокойно изложить то, что истинно, а в случае возникновения разногласий должна возобладать точка зрения большинства и все должны подчиниться и покориться большинству. Непозволительно также для любого из досточтимых членов несогласие с каким бы то ни было из принятых ранее решений, даже если оно неверно, или осуждение этого решения, будь то на Собрании или после него, ибо подобная критика может стать препятствием для воплощения любого решения в жизнь... Если приложат они усилия к выполнению этих условий, снизойдет на них Благодать Святого Духа, и Собрание сие станет средоточием Небесного блаженства, и сонм подтверждений свыше будет в помощь им, и день за днем дано им будет принимать новые излияния Духа"(33).

        Еще одна интересная особенность деятельности Духовных Собраний бахаи - это сознательное стремление к единодушию. Принятие решений большинством голосов - мера вынужденная, далекая от совершенства:

"Идеальный вариант завершения совета у бахаи - принятие единодушного решения. Когда это не представляется возможным, должно проводиться голосование ... Как только решение принято, оно становится решением всего Собрания, а не только тех членов, которые оказались в большинстве"(34).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

        Рассмотренные нами предписания и другие основополагающие законы и организационные принципы Веры бахаи составляют прочный духовный фундамент, на котором покоится здание новой религии. Некоторые, возможно, полагают, что приверженцы религии, цель которой - достижение единства человечества и создание нового мирового сообщества, основанного на началах справедливости, - это люди, далекие от реальности жизни. Разумеется, в Вере бахаи заключена мечта человечества, и часть сторонников этой веры можно было бы причислить к разряду мечтателей. Но с другой стороны, все они сознают, что их цели недостижимы без самоотверженных усилий и жертв как каждого из нас, так и общества в целом.
        Бахаи полагают, что условием построения Нового Миропорядка и мировой цивилизации является новый образ жизни, который позволит дисциплинировать человеческую природу и направить силы человека на выполнение Божественных задач, стоящих перед родом людским. Нововведения должны коснуться как частной жизни, так и устоев общества. Необходимо вернуть институту брака роль опоры цивилизации. В жизнь личности следует привнести духовность; помогут этому ежедневные молитвы, медитации, служение ближним. С укоренившимися в обществе порочными привычками, такими, как злословие, разрушающими самые основы человеческого общежития, необходимо покончить. Людям надлежит отказаться от бесплодной траты времени и усилий, каковой является участие в политических движениях; вместо этого они должны учиться сотрудничать и совместно вырабатывать решения. Должны возникнуть новые общественные структуры, характерной чертой которых будет значительно более активное участие в них широких масс. То, что общество до сих пор не подчинилось необходимой (и неизбежной) дисциплине, а также не ввело упомянутые новые структуры, бахаи объясняют склонностью людей выдавать желаемое за действительное и ждать, что мировые проблемы решатся сами, по мановению свыше. Бахаулла говорил об этом:

"Тот, кого Бог наделил проницательностью, с готовностью подтвердит, что правила, установленные Богом, суть высшие средства для поддержания порядка в мире и обеспечение безопасности народов. Отвергающий их будет назван среди жалких и недалеких. Воистину, Мы заповедали вам не поддаваться дурным страстям и порочным желаниям и не преступать границ, очерченных Пером Величайшего, ибо се есть дыхание жизни для всякого сотворения. ...
    О народы мира! Знайте же наверное, что заповеди Мои суть светильники Моего кроткого провидения средь слуг Моих и ключи милосердия Моего для Моих созданий. ... Когда бы человек вкусил сладости речей, кои уста Всемилостивого пожелали изречь, он отверг бы все богатства земли, будь они в его власти, дабы защитить истину хотя бы одной из Его заповедей, воссиявших на восходе благодетельной заботы Его и кроткой доброты"(35).