Община бахаи: основания, цели и намерения

 Учение бахаи прививает свободные от страха представления о смерти и дает уверенность в жизни, пределы которой простираются далеко за грань краткого земного существования. Бахаулла говорит:

 "О сын человеческий!

 Ты Мое владение, а владение Мое нерушимо; отчего боишься разрушения? Ты Мой свет, а свет Мой негасим; отчего страшишься угасания? Ты Моя слава, а слава Моя неувядаема. Ты платье Мое, а его не износить. Пребывай же в любви Моей, и да обретешь Меня в царстве славы" (Сокровенные Слова, # 14 с арабского)

 Комментируя уверенность в том, что жизнь души продолжается в вечности, Абдул-Баха написал:

 "Считать, что после смерти тела дух погибает, - то же, что вообразить, будто сломав клетку, мы погубим и птицу в ней, хотя птице незачем бояться разрушения клетки. Наше тело подобно клетке, дух подобен птице. Мы видим, что без клетки эта птица летает в мире сна; поэтому, если клетка сломается, птица будет существовать и дальше. Ее чувства станут даже более сильными, восприятие увеличится, ее радость возрастет". (Ответы на некоторые вопросы, глава 61)

 Чтобы пролить свет на жизнь и смерть, Писания бахаи сравнивают физическую смерть с рождением души на новой ступени существования, с рождением ребенка в этом мире.

 "В мире естества человек на своем пути к царству человеческому прошел некоторые последовательные стадии. На каждой стадии своего развития он развивал способности для перехода на следующую ступень и в следующее состояние. Пока он принадлежал к царству минералов, он достигал способности к переходу в царство растений. В царстве растений он претерпел перемены, нужные для перехода в мир животных, оттуда же - перешел далее на ступень, или в царство человека. Во всем этом странствии он потенциально был человеком.

 В начале своей жизни человек был эмбрионом в мире матки. Там он обрел способности, необходимые для человеческого существования. Силы и способности, нужные для этого мира, были даны ему в этих ограниченных условиях. В этом мире человеку нужны глаза - он их потенциально получил в предыдущем. Ему нужны уши - он получил их готовыми к употреблению в новых условиях существования. Способности, необходимые в этом мире, были даны ему в мире матки, поэтому, когда он входит в царство земного существования, он не только обладает всеми необходимыми функциями и способностями, но и обладает определенными резервами для ожидающего его материального существования.

 Поэтому в этом мире он должен готовить себя к последующей жизни. То, что ему нужно в мире Царства, он должен приобрести здесь. Так же как он готовился в мире матки, приобретая способности, нужные в этом мире естества, точно так же он должен приобрести в этом мире качества, необходимые для небесного существования.

 Что же ему будет нужно в Царстве, что превосходит жизнь и пределы сей смертной сферы? Тот, дальнейший, мир - мир святости и сияния; поэтому в этом мире нужно приобрести соответствующие божественные качества. В том мире нужны духовность, вера, неколебимость, знание о Боге и любовь к Нему. Это он должен обрести в нынешнем мире, так, чтобы после вознесения из Царства земного в небесное он нашел все, что ему нужно для вечной жизни, готовым.

 Тот мир небесный - несомненно, мир света; поэтому человеку нужно здесь получить озарение. Тот мир - мир любви; необходима любовь к Богу. То мир совершенств; добродетели, или совершенства, следует обрести. Тот мир оживляем дыханием Святого Духа; искать его мы должны в этом мире. То мир жизни непреходящей; ее следует достичь в этом скоротечном существовании" (Abdu'l-Baha. The Promulgation of Universal Peace. Wilmette, Ill.: Baha'i Publishing Trust, 1982, p. 225-226)