Новая мировая религия

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Основы вероучения

ТРИ ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ ПРИНЦИПА

    Приступая к изучению Веры бахаи, обратимся прежде всего к трем основным ее положениям: 1) единство Бога; 2) единство человечества и 3) единая основа всех религий.

ЕДИНСТВО БОГА

    Единобожие Веры бахаи означает, что согласно этому учению, вся Вселенная, населяющие ее живые существа и  действующие в ней силы созданы единым, стоящим над человеком и природой Существом. Это Существо, которое мы называем Богом, обладает неограниченной властью над Своим творением (всемогуществом), а кроме того, совершенным и полным знанием (всезнанием). Каковы бы ни были наши воззрения на природу Бога, на каких бы языках мы ни взывали к Нему, какие бы имена Ему ни давали - Аллах или Яхве, Бог или Брахма - в любом случае речь идет об одном и том же, единственном в своем роде Существе.
    Превознося Божественный акт творения, Бахаулла говорил:

"Хвала единству Божиему и всяческая честь Ему, Всемогущему Господу, несравненному и преславному Правителю Вселенной, Тому, Кто из полного небытия сотворил природу всякой вещи, Кто из ничего вызвал к жизни чистейшие и тончайшие начала Своего творения и Кто ради спасения Своих творений от унижения покинутости и страха полного уничтожения принял их в Своем царствии нетленной славы. Туда вовеки не войти тому, кто лишен Его всеобъемлющей милости и Его всепрощающего милосердия"(1).

    Бахаулла учил, что Бог - существо слишком великое и непостижимое, чтобы ограниченный человеческий разум смог когда-либо должным образом понять Его или воссоздать Его верный образ:

"Сколь дивно единство Живого Вездесущего Бога, единство, что не знает границ, что превыше понимания всякого сотворенного существа! Испокон веков пребывал Он в Своем неприступном обиталище святости и славы и пребудет вовеки на высоком престоле совершенного владычества Своего и величия. Сколь величава Его пречистая Сущность, сколь независима от знания всякой твари и сколь неизмеримо выше она похвал всех обитателей небес и земли!"(2)

ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

    Второе основное положение Веры бахаи - единство человечества. Это означает, что все человечество представляет собой особый единый вид, один организм. Этот единый род человеческий - "венец творения", высшая форма жизни и сознания, превосходящая все прочие творения, ибо лишь человек способен постичь бытие Господа и сообщаться с духом Его:

"Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, решил Он прямым деянием Своей безграничной и всевластной Воли наделить человека единственным в своем роде отличием и неповторимой способностью - познать Его и любить Его - способностью, в коей следует видеть порождающий толчок и изначальное предназначение всякого сотворения... Из всех творений лишь человек был пожалован столь великим благом, столь непреходящим даром"(3).

        Понятие "единство человечества" заключает в себе тот смысл, что Бог наделил все народы одинаковыми способностями. Такие физические различия, как цвет кожи или волос, - предмет второстепенный и, вопреки представлениям иных людей, никоим образом не указывает на превосходство какой-либо этнической группы над другими. Учение бахаи отвергает любые теории расового превосходства как плод фантазии невежественных умов(4).
        Бахаи считают, что человечество всегда являло собой единый род, однако предрассудки, невежество, стремление к власти и себялюбие мешают многим людям уяснить и принять это. На Бахауллу была возложена миссия просветить человечество и довести до сознания каждого идею единства всех живущих на земле людей. Бахаи верят, что человечество, как единое живое существо, претерпевает процесс коллективного роста под отеческой опекой Господа. Подобно тому, как отдельный организм на пути к зрелости проходит ряд последовательных стадий развития, так и человеческий род, постепенно эволюционируя, приближается к зрелости.
        Определяющая черта эволюции человеческого общества - достижение все большего единства. Составные элементы общества проявляют тенденцию ко все большей специализации своей деятельности, соответственно, возрастает их взаимозависимость и необходимость сотрудничества. Семья, племя, город-государство, страна - это очередные этапы совершенствования общества. Грядущая стадия процесса коллективного развития знаменует собой вершину человеческой эволюции: всемирное единство, глобальную цивилизацию.
        Шоги Эффенди говорит об этом следующее:

"Концепция единства человечества - краеугольный камень, на котором покоится учение бахаи, - не является плодом безрассудных эмоций или выражением расплывчатых благих пожеланий... Эта концепция правильна не только в отношении отдельных людей; прежде всего она отражает природу тех изначально присущих человеческому роду связей, которые в грядущем неизбежно объединят в одну семью все государства, все нации... Она предполагает невиданную перестройку структуры всего современного общества... Она является решительным призывом ко всему цивилизованному человечеству изменить существующий общественный порядок и отказаться от вооружений... Она - венец развития человеческого общества, которое прошло путь от зарождения семьи, через внутриплеменную солидарность, к возникновению городов-государств и, наконец, независимых и суверенных стран.
    Провозглашенный Бахауллой принцип единства человечества - это великая весть о том, что завершающий этап этой грандиозной эволюции не только необходим - он неизбежен, что он приближается семимильными шагами, и наступление его будет вызвано ничем иным, как силами, что исходят от Бога"(5).

        Принцип единства человечества предполагает не только обновление индивидуального сознания, но и объединение государств, учреждение мирового правительства и создание, в конечном итоге, единой планетарной цивилизации. Соответственно, простого признания людьми своей принадлежности к единому человеческому роду недостаточно, если мир по-прежнему разобщен, полон конфликтов, предрассудков и ненависти. Идея единства воплотится в жизнь через построение подлинно целостной и универсальной общественной системы, основанной на духовных ценностях. Создание такой системы - предначертанный Богом итог человеческой эволюции:

"... смысл существования для бахаи в том, чтобы способствовать достижению единства человечества. Жизненные устремления каждого из нас тесно связаны с интересами всех людей; не личное спасение нас заботит, а спасение всего человечества ... Наша цель - построение мировой цивилизации, которая, в свою очередь, окажет влияние на духовный облик каждого человека. Эта доктрина, в известной мере, противоположна христианской, которая обращается, в первую очередь, к отдельной личности, а через нее уже к коллективному сознанию"(6).

        С точки зрения бахаи, наивысший духовный смысл существования общества заключается в создании среды, благоприятствующей правильному развитию и совершенствованию каждого его члена.
        Бахаулла предложил детально разработанную систему, воплощение которой в жизнь приведет к достижению мирового единства. Об этой системе пойдет речь в последующих главах настоящей книги. Вкратце можно сказать, что упомянутая система заключается в создании новых общественных структур, основанных на принципах коллегиальности и совещательности. Предназначение этих структур - в предотвращении возможных столкновений интересов, благодаря которому могут быть сведены до минимума конфликты на всех уровнях жизни общества. Эти новые структуры, по замыслу Бахауллы, включают в себя обладающие широкими полномочиями органы власти мирового масштаба: подлинно представительный и полномочный законодательный орган, международный суд, в компетенцию которого входит разрешение межгосударственных споров, и межнациональные силы поддержания порядка.
        Бахаулла учил, что параллельно с созданием этих новых социальных структур должно шириться индивидуальное и коллективное усвоение основополагающего принципа единства человечества:

"Вы - плоды с одного древа и листва с одной ветви. Относитесь же друг к другу с величайшей любовью и кротостью, дружелюбием и товариществом. ... Свет единства столь могуществен, что может осиять всю землю"(7).

И еще:

"Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто возлюбил весь мир. Земля есть единая страна, а человечество - ее граждане"(8).

    Единство, согласно концепции Бахауллы, - это единство не однородных, а многообразных элементов. К единству ведет не устранение различий, а рост знаний и подлинное уважение тех ценностей, что присущи каждой отдельной культуре и каждой личности. Корень вражды не в самих различиях, а в нашем к ним отношении, отражающем нашу незрелость, в нашей нетерпимости и предрассудках. Абдул-Баха так высказывался по этому поводу:

"Если вздумается кому возразить, сказав, что истинное и прочное единение в этом мире недостижимо, ибо столь несходны у народов нравы и обычаи, вкусы, пристрастия и характеры, мысли и воззрения, на то мы ответим, что различия бывают двоякого рода: одни влекут к погибели, как дух вражды и раздора, подвигающий народы и державы, интересы которых столкнулись, восставать друг на друга; есть же различия, которые суть не что иное, как разнообразие, таящее в себе совершенство и являющее нам щедрость даров Всеславного.
    Взгляните на цветы в саду: пусть разнятся они запахом, цветом, формой и всем своим обликом, но когда омоются влагой источника, освежатся дыханием ветерка, оживятся лучами солнца, то их чары и красота от несходства их лишь преумножатся. Когда бы все до единого цветы и травы, листва и плоды, ветви и деревья видом были схожи и цветом неотличимы, как скучал бы тогда глаз! Обилие красок, оттенков и форм украшает сад и усиливает то впечатление, что производит он. Так и несхожие мысли и нравы людские - когда сольются они вместе благодаря силе и воздействию единого устремления, откроется и проявится во всей красе и блеске совершенство человеческой натуры. Одно лишь Речение Господа, что правит безраздельно бытием всего сущего, властно в небесном всемогуществе своем слить в гармонии все помыслы, чувствования, устремления и убеждения сынов человеческих"(9).

    Придя к мировому единству и создав глобальную цивилизацию, человеческий род достигнет предела своего земного совершенства и вступит тогда в пору своего "совершеннолетия", или зрелости. Шоги Эффенди так выразил эту мысль:

"Откровение Бахауллы, высшая цель которого не что иное, как органичное духовное единение всех народов, когда оно воплотится в действительность (а это зависит от наших усилий), ознаменует собой совершеннолетие всего человеческого рода. Это будет означать... что наступила последняя и высшая стадия грандиозного процесса земной эволюции человека как коллективного существа. Всемирная общность людей, осознание ими того, что все они являются гражданами планеты, создание мировой цивилизации и культуры... - все это будет означать, что (в земных пределах) человеческое общество достигло наивысшей стадии своего развития. При этом отдельный человек как личность, находясь в таких идеальных условиях, может, более того - должен совершенствоваться до бесконечности"(10).

        Этапы развития человеческого общества рассматриваются как нечто подобное возрастным периодам жизни отдельного человека. В настоящее время завершается период юности человечества и оно приближается к эпохе зрелости:

"Долгие века младенчества и детства, которые пришлось пережить человеческому роду, уже принадлежат прошлому. Человечество вступило в пору таких потрясений, которые неизменно вызывают сравнение с самым бурным периодом развития, - юностью, когда порывистость и горячность, свойственная молодости, достигают наивысшего предела и затем постепенно уступают место мудрости и невозмутимости - спутникам зрелых лет. И тогда род людской достигнет такого совершенства, какое позволит ему обрести силы и знания - залог грядущего процветания"(11).

        Рассуждая о приближении эпохи зрелости человечества, Шоги Эффенди замечает:

"У той таинственной, глубинной и почти неуловимой перемены, которая связана в нашем представлении с неизбежно наступающей в жизни каждого порой зрелости... неминуемо должна быть аналогия в процессах развития общественного организма. И в жизни человеческого общества рано или поздно наступит подобный период, и связанная с ним трансформация отношений между людьми будет еще более разительной. В зрелости роду человеческому будет дано достичь такого благоденствия, которое станет важнейшим условием выполнения человечеством своего предназначения"(12).

        Без сомнения, история человечества (насколько она нам известна) - это история младенчества, детства и юности. Потому-то, утверждает Бахаулла, и укоренилась в нас склонность недооценивать истинные способности человека. Но наступит пора зрелости, и заложенные возможности раскроются во всей полноте:

"Истинно говорю Я: "В сем могущественном Откровении всякое вероучение прошлого достигло своего высшего и окончательного воплощения". В обетованный День Божий обнаружатся скрытые возможности, присущие человеку, раскроется полная мера его предназначения на земле и внутреннее совершенство сущности его"(13).

        Подытожим сказанное. Исповедуемый бахаи принцип единства человечества означает, что все народы земли представляют собой единый организм, коллективное существование которого прошло определенный путь развития, постепенно поднимаясь на все более высокие уровни интеграции общества: семья, племя, город-государство, нация. Особенность миссии Бахауллы в том, чтобы подвигнуть человеческое сообщество подняться на очередную ступень эволюции, имя которой - планетарная цивилизация. Путь к этой цели идет через создание новых общественных структур, благодаря которым будет уменьшена и в дальнейшем исключена возможность столкновения интересов различных групп и индивидуумов, а также через достижение нового уровня человеческого сознания - осознания изначального единства человечества. Более того, объединение всех людей земли означало бы наступление зрелости человечества как целостного организма.
        Сообщество бахаи можно рассматривать как зародыш будущей мировой цивилизации, а также ее прототип. Оно дает каждому человеку возможность ощутить, что есть подлинное единение людей, и развить в себе это новое сознание. Ниже эта тема будет рассмотрена более подробно.

ОБЩНОСТЬ РЕЛИГИЙ

        Единство религий, третий основополагающий принцип Веры бахаи, непосредственно вытекает из принципа единства человечества. Говоря о человечестве как о цельном организме, мы уподобили процесс развития человеческой расы процессу роста и возмужания отдельного человека: как каждый из нас входит в жизнь беспомощным младенцем, а затем, пройдя через все стадии развития, становится взрослым, так и общество от примитивных форм общественной жизни постепенно переходит к зрелым, совершенным ее формам. Когда речь идет об индивидууме, то не приходится сомневаться, что он развивается благодаря воспитанию, которое дают ему родители, учителя и общество в целом. А что является движущей силой развития человечества?
        Учение бахаи дает такой ответ: эта сила - явленная Богом религия. В Китаб-и-Икан (Книге Достоверности), одном из основных трудов Бахауллы, утверждается, что вмешательство Бога, Творца, в ход истории через посредство избранных Им посланников, устами которых Он обращается к людям, происходило в прошлом и повторится в будущем. Божии посланники, которых Бахаулла называет Божественными Явителями, - это, в первую очередь, основатели великих религий Откровения: Авраам, Моисей, Будда, Иисус, Мухаммад и прочие. Именно духовное обновление, связанное с приходом этих Явителей Божиих вкупе с воздействием их учений и общественными системами, установленными в соответствии с их законами и заповедями, позволяет человечеству, как единому целому, продвигаться по пути прогресса. Иными словами, Явители Божии - главные воспитатели человечества.
        О различных религиозных системах, известных истории, Бахаулла отзывался следующим образом:

"Сии установления и законы, сии непреложные и могущественные учения исходят из одного Источника, они - лучи одного Света. Отличия же их друг от друга объясняются разными потребностями эпох, в коих они были провозглашены"(14).

        Итак, принцип общности религий можно объяснить так: основатели всех великих религий (Явители Божии) пришли от Бога, и все созданные ими вероучения ниспосланы свыше как части единого Божественного предначертания.
        В сущности, есть лишь одна религия: вера в Бога. Эта религия проходит путь эволюционного развития, и каждое новое вероучение представляет собой очередную ступень ее эволюции. В наши дни таковой ступенью является Вера бахаи.
        Бахаулла подчеркивает, что проповедническая и любая другая деятельность Явителей Божиих направляется Господом и имеет неземной, Божественный источник; поэтому при описании обстоятельств, связанных с приходом каждого Явителя, он неизменно пользуется термином "Откровение". Бахаулла указывает, что Писания Божественных посланников суть непогрешимое Слово Божие. Они составляют самую важную часть Откровения, поскольку живут в этом мире намного дольше своих творцов. Именно по этой причине термин "Откровение" иногда используют в узком смысле, относя его исключительно к Писаниям и высказываниям Явителей Божиих.
        История религий в свете учения бахаи представляет собой ряд последовательных Откровений, ниспосланных Господом. Для описания этого процесса используется термин "восходящее Божественное Откровение". Восходящее Откровение, считают бахаи, - это движущая сила развития человечества, а явление Бахауллы - это последнее по времени Откровение(15).
        Чтобы яснее представить понимание религии в учении бахаи, рассмотрим религию в свете иных представлений о ней. С одной стороны, существует мнение, что источник различных религиозных систем - это присущее человеку стремление к истине. Такой подход предполагает, что основатели великих религий не являются носителями Божественного Откровения: это, скорее, философы или мыслители, то есть подобные другим смертным человеческие существа, опередившие всех прочих на пути поиска истины. Идея о единой основе всех религий в эту концепцию не вписывается, поскольку согласно приведенной теории, различные религиозные системы являются продуктом ограниченного человеческого разума, а не Откровениями, ниспосланными от единого источника непогрешимой истины.
        С другой стороны, многие ортодоксальные приверженцы различных традиционных религий настаивают на том, что единственным истинным носителем Божественного Откровения следует считать основателя их вероучения, их пророка, а основатели других вероучений _ либо лжепророки, либо, по меньшей мере, стоят значительно ниже основателя их собственной религии. Так, многие иудеи верят, что Моисей - истинный посланник Бога, а Иисус таковым не является. Подобным же образом большинство христиан, веря в Боговдохновенность Иисуса, Мухаммада считают лжепророком и утверждают, что Моисей как пророк уступает Христу.
        Концепция общности религий у бахаи существенно отличается от приведенных выше традиционных подходов. Бахаулла не считает различия в некоторых положениях основных вероучений следствием человеческого несовершенства их создателей, а объясняет это различными требованиями каждой эпохи, когда эти Откровения были ниспосланы. Кроме того, Бахаулла утверждает, что религиозные учения в результате искажения священных текстов и привнесения в них позднейших исправлений и добавлений оказались в значительной степени извращены самими людьми. Согласно учению бахаи, основатели мировых религий ни в чем не уступают один другому. Шоги Эффенди, обобщая эти взгляды, писал:

"Последователи Бахауллы убеждены: в основу Его учения положен принцип относительности религиозной истины; Божественное Откровение - это длительный эволюционный процесс; все великие мировые религии имеют Божественное происхождение, а основополагающие принципы этих религий полностью согласуются между собой; все религии устремлены к единой цели и все учения несут в себе одну и ту же истину, увиденную с разных сторон; все религии взаимно дополняют одна другую; различия религиозных доктрин мало существенны, а каждое новое вероучение представляет собой определенную ступень духовного развития общества"(16).

ОТКРОВЕНИЕ БАХАИ - СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

        Письменное наследие Бахауллы составляет более ста книг и скрижалей. Большая их часть, как указывалось выше, была написана Бахауллой в тяжелых условиях тюремного заключения. Эти многочисленные сочинения и составляют Откровение Веры бахаи. Сочинения Абдул-Баха и толкования Шоги Эффенди, хотя и считаются у бахаи комментариями, также имеют статус Священных Писаний.
        Тематику трудов Бахауллы можно разделить на следующие основные категории:

• теологические доктрины, например, изложенное в Китаб-и-Икан учение о восходящем Божественном Откровении;

• главные жизненные установки и нравственные заповеди, выраженные в наставлениях Бахауллы, устами которого Бог обращается к людям (Бахаулла разъясняет смысл и цель человеческой жизни, закономерности ее течения, призывает людей руководствоваться в своих поступках Волей Бога, говорит об ответственности за дурные поступки и о воздаянии за добрые);

• законы и установления, сходные с упомянутыми выше заповедями, но, в отличие от них, относящиеся к категории обязательных для последователей Бахауллы;

• разработанные Бахауллой принципы построения общественных и административных институтов веры, разграничение их полномочий, права и обязанности этих институтов.

        Последние две категории - законы и институты веры - в совокупности образуют Административный Порядок Бахауллы. Цель Административного Порядка - сохранить единство общины бахаи и заложить основы будущего единения всех людей земли. В последующих главах вопросы, касающиеся Административного Порядка, будут рассмотрены более подробно.
        В трудах Бахауллы отразились и другие аспекты его учения: мистико-богословские, философские, историографические; в них также затронуты вопросы, посвященные обрядности. Многообразие тем свидетельствует о необычайном внимании Бахауллы к нуждам отдельного человека и общества в целом.
Установленные в Писаниях Бахауллы основные законы и заповеди по сути своей подчинены интересам достижения одной главной цели - построения единого Мирового Порядка. Следование этим установлениям позволит свести на нет конфликты как между общественными группами, так и между отдельными людьми, и создать, таким образом, благоприятные условия для всеобщего единения. Шоги Эффенди дал краткую формулировку основных принципов Веры бахаи. Приводим этот отрывок полностью, ибо сказанное здесь служит основой для последующего обсуждения:

"Вера бахаи признает единство Бога и Его Пророков, поддерживает идею свободного, ничем не ограниченного поиска истины, осуждает все виды суеверий и предрассудков, считает основной целью всякой религиозной проповеди достижение мира и согласия, ради чего призывает к тесному взаимодействию религии и науки, ибо это является единственной и конечной основой для миролюбивого, упорядоченного и прогрессивного общественного устройства. Вера бахаи признает равные возможности, права и привилегии мужчин и женщин; вводит принцип обязательного образования; стремится покончить как с крайней бедностью, так и с излишествами, порождаемыми богатством; возносит работу, выполняемую в духе служения, до уровня поклонения Богу; призывает пользоваться для межнационального общения особым вспомогательным языком; указывает путь к установлению и поддержанию всеобщего мира"(17).

        Ознакомившись с этими основными принципами, приступим к более подробному обсуждению некоторых из них.

НЕЗАВИСИМЫЙ ПОИСК ИСТИНЫ

        Первопричиной любых возникающих в мире конфликтов служит слепая, неосмысленная приверженность людей к тем или иным традициям, общественным движениям, мировоззренческим системам. Бог даровал каждому человеческому существу разум и способность отличать истину от лжи. Кто не использует разум по назначению, а предпочитает бездумно разделять чужие мнения или идеи, оправдывая это уважением к тем, кто данные идеи проповедует, или, напротив, страхом перед этими людьми, тот пренебрегает возложенной на мыслящее существо основной нравственной ответственностью.
        Более того, поступая подобным образом, люди зачастую впадают в фанатизм и становятся нетерпимыми в отношении приверженцев иных взглядов. Фанатизм же чреват конфликтами. История изобилует примерами столкновений и даже кровопролитий, поводом для которых стали незначительные различия в религиозной обрядности или же самые несущественные отклонения от богословской доктрины.
        Самостоятельный поиск истины помогает человеку осознать, что именно заставляет его принять определенное идеологическое или религиозное учение. Согласно воззрениям бахаи, действительность дана всем лишь одна, а следовательно, открывая для себя одну за другой разные грани этой действительности, люди, в конечном итоге, научатся понимать друг друга и жить в тесном союзе. Залогом грядущего единения может стать искреннее стремление познать истину. Абдул-Баха говорит по этому поводу:

"Истина едина, а значит - неделима. Если возникают разногласия между народами, то виной тому только лишь их приверженность к предвзятым суждениям. Поиски истины поневоле заставили бы людей объединиться"(18).

        И еще:

"Мы склонны считать, что только мы правы, а все остальные заблуждаются. Эта иллюзия - главный камень преткновения на пути к единству, а без единства не постичь истины, поскольку истина едина"(19).

ОТКАЗ ОТ ПРЕДРАССУДКОВ И СУЕВЕРИЙ

        Бахаулла уделял особое внимание проблеме предрассудков. Предрассудок есть сильная эмоциональная приверженность человека к какой-либо идее, которая не сопровождается попытками понять, истинна эта идея или ложна. Одна из распространенных форм предрассудков представляет собой следующее _ человек безраздельно отождествляет себя с некоей группой, к которой он принадлежит и которой приписывает превосходство над другими группами. У такого человека формируется отрицательное представление о всех, кто в эту группу не входит, каковы бы ни были их личные свойства. Групповые предрассудки могут основываться на расовых, экономико-социальных, языковых и других подходах. Порождая разобщенность между группами людей, эти предвзятые суждения служат источником конфликтов. Предрассудки влекут за собой ненависть, которая способна приводить и зачастую действительно приводит к общественным беспорядкам, войнам и даже геноциду. Бахаулла особо настаивал на том, чтобы его последователи постоянно стремились избавиться от всех предрассудков и суеверий, касающихся природы человека, ибо именно они порождают в людях взаимную неприязнь.
        В Сокровенных Словах, посвященных, в основном, вопросам этики, Бахаулла призывает:

"О сыны человека!
Ведаете ли вы, зачем сотворил Я вас из общего праха? Дабы никто не заносился над другими. Вспоминайте всякий миг в душах ваших о сотворении своем. Надлежит вам, раз Мы сотворили вас из единого вещества, быть как одна душа. Так что шагайте одною стопою, вкушайте одними устами  и пребывайте в одной стране, дабы явить существом вашим, делами и поступками вашими знамения единения и суть отрешения"(20).

ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И НАУКИ

        Одна из наиболее распространенных в наши дни причин конфликтов и раздоров заключается в общепринятом представлении о том, что наука противостоит религии и научная истина в корне расходится по ряду вопросов с религиозными воззрениями, в связи с чем перед человеком неизбежно встает выбор между верой, с одной стороны, и занятиями наукой, служением разуму - с другой.
        В учении бахаи подчеркивается изначальная общность науки и религии. Это следует из приведенного выше утверждения Абдул-Баха, что истина (или же реальность) едина. Ибо если двух истин не существует, то можно ли допустить, что некое суждение с научной точки зрения ложно, а с богословской - истинно? Абдул-Баха высказался по этому поводу вполне недвусмысленно:

"Религиозные верования и понятия, что идут вразрез с наукой, суть суеверия и заблуждения, ибо противоположность знанию есть незнание, а незнание порождает ложные верования. Истинная религия пребывает в согласии с наукой. То, что противно рассудку, противно и вере, и порождает лишь сомнения и колебания"(21).

        Бахаулла утверждал, что ум, способность к рассуждениям дарованы нам Господом. Наука - порождение того, что мы систематически прибегаем к этим дарам Господним. Научные истины поэтому суть истины, открытые нами самими. Истины, данные в религии Пророков, явлены нам свыше, это Богооткровенные истины, которые нам не нужно открывать самим. Бахаи считают, что Бог является одновременно и Источником откровения и Творцом мироздания, которое и является объектом научного исследования, а следовательно, здесь не может быть противоречий.
        Противоречие между наукой и традиционными религиозными воззрениями - результат человеческой слепоты и самонадеянности. За века своего существования многие религиозные системы постепенно подвергались искажениям, которые затуманивали первоначальную чистоту учения, исходившего от основателя веры, Явителя Божиего. Со временем становилось все труднее отличать эти искаженные учения от первоначального послания, данного Богом. Аналогичным образом безосновательные концепции различных научных школ временами становились столь популярными, что мешали людям воспринять данные серьезных, точных исследований и давали искаженную картину мира.
        По утверждению Абдул-Баха, религия и наука взаимно дополняют одна другую:

"Религия и наука суть два крыла, на которых воспаряет человеческий разум, а душа устремляется к совершенству. Одного крыла недостанет для полета! Попытайся человек воспарить на одном крыле, крыле религии, и он неминуемо ввергнется в трясину суеверий; если же понадеется он лишь на крыло науки, то и тогда не улетит далеко; падет в мрачную пучину материализма. В наш век религии, все как одна, поражены суеверием, все они разошлись и с истинным учением, лежащим в их основе, и с современными научными представлениями"(22).

        В той же работе Абдул-Баха уверяет, что в результате содружества науки и религии позиции веры не ослабнут, как опасаются многие апологеты религии, а напротив, укрепятся:

"В тот день, когда религия, отбросив суеверия, косные и нелепые догмы, явит свое согласие с наукой, в мир придет великая, объединяющая и очищающая сила; с войнами, распрями, враждой будет покончено навсегда, и человечество обретет единство силой Божественной любви"(23).

РАВЕНСТВО МУЖЧИН И ЖЕНЩИН

        Многие религиозные и философские традиции отводят женщине подчиненное положение в обществе по сравнению с мужчиной; есть и такие, согласно которым женщина считается низшим существом. Вера бахаи провозглашает равенство полов. И Бахаулла, и Абдул-Баха неоднократно подчеркивали, что женщина по возможностям своего интеллекта не уступает мужчине. Придет время, когда женщины докажут: они способны достичь успеха в любой области человеческой деятельности, в том числе и в науке. Причиной нынешнего отставания женщин является отсутствие равных с мужчинами возможностей как в сфере образования, так и в других областях общественной жизни. Кроме того, мужчина, наделенный большей физической силой, традиционно главенствовал в обществе, подчиняя себе женщину и лишая ее возможности развивать заложенные в ней способности:

"В прошлом миром правила сила, и мужчина главенствовал над женщиной, ибо он сильнее и напористее ее как в плане физическом, так и в умственном. Но время меняет мерила ценностей, сила более не в чести; предпочтение отдается восприимчивости, интуиции, духовным качествам - таким, как любовь и служение, которые в большей степени присущи женщине. Посему в наступающем веке чаша весов склонится в сторону женских идеалов, а точнее говоря, мужская и женская составляющие цивилизации будут более уравновешены"(24).

        Для достижения мирового единства очень важна гармония женского и мужского начала в жизни общества. По сути дела, именно растущее влияние женского начала помогло бы избежать военных конфликтов и установить на земле прочный мир:

"В прошлые века род человеческий страдал из-за своей ущербности и бессилия, и причиной тому его неполное, одностороннее развитие. Свирепствовали опустошительные войны, мир часто стоял на краю гибели. Наилучший способ покончить с этим - дать женщине образование; и женщина сделает все возможное, чтобы войны на земле прекратились... Влияние женщины - самый мощный фактор в деле достижения всеобщего мира и справедливости. Дайте женщине права, и войн больше не будет"(25).

ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

        Учение Бахауллы - и в этом характерная его черта - не ограничивается абстрактными призывами, а намечает пути практического осуществления своих основных положений. Это относится и к принципу равноправия мужчин и женщин. Бахаулла говорит о необходимости давать образование всем детям без исключения. Если же финансовые или другие возможности семьи для этого недостаточны, а община не в состоянии оказать семье поддержку, то в таком случае следует без колебаний сделать выбор в пользу девочек. Это служит одновременно двум целям. С одной стороны, женщинам дается возможность наверстать упущенное в прошлом; с другой - давая образование будущим матерям, семья и община заботятся о благе будущего поколения, ибо мать является первым учителем и наставником ребенка.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ: НЕДОПУЩЕНИЕ КАК КРАЙНЕЙ БЕДНОСТИ, ТАК И ИЗЛИШНЕГО БОГАТСТВА

        Провозглашенное Бахауллой единство человечества - это единство, основанное на справедливости. Один из наиболее ярких примеров царящей в сегодняшнем мире несправедливости - разительный контраст в материальных условиях жизни населения. Относительно небольшая часть населения владеет несметными богатствами. В руках меньшинства находится контроль над средствами производства и системой распределения, большинство же живет в ужасающей нищете. Неравенство существует как внутри наций, так и между отдельными нациями; небольшая группа высокоразвитых промышленных стран располагает гигантскими богатствами, остальные страдают от бедности и отсталости. Более того, пропасть между богатыми и бедными с каждым годом увеличивается. Это свидетельствует о том, что существующая экономическая система не способна восстановить справедливое равновесие. Бахаулла утверждал, что экономическая несправедливость есть зло, и потому она предосудительна в глазах Бога. Абдул-Баха писал: "Если где-нибудь мы наблюдаем крайнюю нищету, ведущую к голоду, то это верный знак, что поблизости гнездится тирания"(26).
        В Сокровенных Словах Бахаулла взывает к тиранам:

"О земные угнетатели!
Отвратите руки  ваши от тиранства, ибо Я решил не прощать малейшей несправедливости людской"(27).

        По поводу богатства и бедности Бахаулла говорит:

"О дети праха!
Поведайте богатым о полуночном стенании бедняка, дабы их нерадение не обрекло их на путь гибели и не лишило Древа Изобилия"(28).

        Одна из основных причин экономического неравенства - неумеренная, ведущая к расточительству конкуренция. Конкуренция, без сомнения, сыграла полезную роль в общественном производстве в тот период, когда средства производства были развиты недостаточно, но в наши дни ей на смену должно прийти сотрудничество. Имеющиеся человеческие и материальные ресурсы должны использоваться во имя будущего блага всех, а не сиюминутной выгоды немногих. Эта цель не может быть достигнута, если конкуренция в сфере экономики не уступит место взаимовыгодному сотрудничеству.
        Сотрудничество необходимо внедрять в экономику повсеместно, на всех уровнях. Абдул-Баха объяснял, что каждое предприятие должно стать примером партнерских отношений между работниками и предпринимателями. Прежде всего, необходимо, чтобы работники получали долю прибыли предприятия: каждому устанавливается жалованье и, сверх того, определенный процент прибыли. Таким образом, работники совместно с владельцем становятся собственниками предприятия, и в этом случае столкновение интересов исключается. Существующая ныне система, при которой вся прибыль достается владельцу, порождает конфликты между предпринимателями и служащими, нарушает экономическое равновесие, является источником несправедливости и, зачастую, эксплуатации.
        Бахаулла писал о соперничестве и стремлении к власти:

"Вместе со стремлением к почестям и привилегиям в мир пришло опустошение. Земля сделалась юдолью скорби... Человек родом высок, ибо каждый есть вместилище знамений Божиих. Но величаясь своей ученостью, талантами и познаниями, стремясь возвыситься над ближним, он впадает в тяжкий грех"(29).

         Абдул-Баха утверждал, что как организм живет за счет слаженной работы его органов, так и общество существует благодаря сотрудничеству людей:

"... основу жизни составляют взаимная помощь и поддержка. Стоит им прекратиться, и наступает разрушение и смерть. Чем более стремится мир к цивилизации, тем очевиднее становится необходимость сотрудничества"(30).

        В рамках экономической системы, основанной на сотрудничестве, учение бахаи признает принцип частной собственности и свободного предпринимательства. Бахаулла никогда не утверждал, что у всех людей должны быть одинаковые доходы. Существуют естественные различия в потребностях и способностях, кроме того, некоторые виды общественно полезной деятельности (в сфере образования, например) заслуживают большего вознаграждения, чем другие.
        Однако на все виды доходов должны быть наложены ограничения. С одной стороны, следует установить некий минимальный гарантированный доход для каждого в размере, необходимом для удовлетворения основных жизненно важных потребностей. Если по какой-либо причине (потеря трудоспособности или другие неблагоприятные обстоятельства) доходы человека опустятся ниже установленного минимального уровня, то ему полагается пособие из общественных фондов. С другой стороны, должен быть определен и абсолютный максимум доходов. С помощью прогрессивного налогообложения и других мер следует предотвращать скопление в одних руках средств, превышающих установленный предел. Абдул-Баха неоднократно со всей определенностью утверждал, что в обществе, основанном на принципах Веры бахаи, не может быть "миллионеров", потому что у членов такого общества просто не будет возможности скопить огромное, ненужное им состояние.
        Определенная разница в уровне оплаты труда будет сохранена, дабы поощрить особо важные для общественного благополучия виды деятельности (например, занятия медициной или фермерством). Однако различия не будут выходить за строго определенные пределы, чтобы, с одной стороны, никто не испытывал нужду, а с другой стороны, не произошло сосредоточения ценностей в одних руках. Таким образом, экономическое учение бахаи в отдельных чертах сходно с некоторыми существующими системами, но, в отличие от них, предполагает новый, единственный в своем роде экономический порядок, в основу которого положено справедливое распределение благ и трудовых обязанностей(31).

ДУХОВНЫЕ ОСНОВЫ ОБЩЕСТВА

        Говоря об экономических и социальных вопросах, Бахаулла и Абдул-Баха подчеркивали, что для полного устранения возможных конфликтов одного лишь преобразования экономической системы недостаточно. Нарушения принципа справедливости в сфере труда и потребления - результат человеческой алчности. Следовательно, необходима прежде всего духовная трансформация. Даже самая продуманная экономическая система окажется неэффективной, если человек будет по-прежнему эгоистичен, жаден и духовно незрел. Разрешение бедственного материального положения в сегодняшнем мире возможно лишь при условии глубоких перемен в сердцах и умах людей, а преобразить внутренний мир человека способна лишь религия: "Законы, управляющие хозяйственной деятельностью людей, в основе своей имеют Божественную природу и тесно связаны с миром духовным"(32).
        Этот принцип приложим не только к экономике, но и к другим областям человеческой деятельности. В соответствии с вероучением бахаи, человек - существо по сути своей духовное, и без учета духовной природы человека любое решение, относящееся к какой-либо из сфер его деятельности, окажется лишь временным. Человек, в конечном итоге, стремится душой лишь к тому, чтобы познать и возлюбить Бога, а также к духовному совершенствованию.
        Именно поэтому Бахаулла и Абдул-Баха рассматривают вопросы, не имеющие, казалось бы, непосредственного отношения к религии. Чрезвычайно трудно отделить в жизни светское от духовного. Успешной будет лишь та деятельность, которая имеет определенную духовную перспективу.
        Религия, в том ее понимании, какое дает Бахаулла - то есть как последовательное Откровение, ниспосылаемое Богом человечеству - рассматривает человека как существо духовное; отсюда следует, что в основу общества может быть положено лишь истинно религиозное мировоззрение. Все попытки решить мировые проблемы силами самих людей без обращения к религии, к Божиему Промыслу, обречены на неудачу. Шоги Эффенди писал по этому поводу:

"Человечество... - увы - настолько погрязло в заблуждениях и пороках, что для его спасения недостаточно даже согласованных усилий лучших из правителей и государственных мужей, как бы ни были чисты их побуждения... Ни один план, разработанный лучшими политиками, ни одна доктрина, предложенная самыми выдающимися экономистами, ни один принцип самых яростных поборников морали не может, в итоге, составить ту необходимую основу, на которой наш безумный мир мог бы начать созидать свое будущее"(33).

ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЯЗЫК

        Серьезной помехой на пути объединения человечества является обилие существующих в мире языков. Разделение людей на группы, каждая из которых говорит на своем языке, мешает общению, тормозит поток информации; человеку, не владеющему иностранными языками, трудно составить себе достаточно полное представление о происходящих в мире событиях. Кроме того, представители некоторых языковых общностей слишком пристрастно относятся к своему национальному языку и литературе, принижая язык и культурное наследие других народов. Языковой шовинизм - благодатная почва для возникновения конфликтов.
        Поэтому закономерно, что среди других путей, ведущих  к объединению человечества, Бахаулла называл внедрение всеобщего языка. Бахаулла неоднократно указывал, что в качестве второго языка во всех школах мира следует преподавать один и тот же язык. Таким образом, все представители нового поколения будут владеть, кроме родного языка, еще одним, который будет общим для всех. В качестве такого всемирного языка можно было бы использовать либо искусственно созданный язык, к примеру, эсперанто, либо один из существующих национальных языков. В пользу языка, имеющего естественное происхождение, говорит то обстоятельство, что таким языком часть населения земли уже владеет. Искусственный язык, однако, имеет то преимущество, что он эмоционально нейтрален, а в отношении грамматики отличается сугубой простотой и упорядоченностью(34).
        Бахаи поддерживают идею всеобщего языка как таковую, не отдавая при этом предпочтения ни одному из языков, будь то язык естественного или искусственного происхождения. Выбор языка следует поручить международной комиссии экспертов, а решение комиссии затем представить на одобрение всем народам.
        Бахаулла подчеркивал, что функция всеобщего языка сугубо вспомогательная, то есть такой язык никоим образом не должен вытеснять существующие естественные языки. Принцип разнообразия в рамках единства применим к вопросам языковых различий в той же мере, в какой он применим ко всем прочим явлениям. Введение вспомогательного всеобщего языка поможет языкам малых народов устоять под натиском других, более распространенных и имеющих тенденцию к дальнейшему распространению языков, а самим народам даст возможность сохранить неповторимость своей культуры(35).

ДВЕ СТОРОНЫ ОТКРОВЕНИЯ

        Чтобы постичь смысл вероучения бахаи, необходимо прежде всего понять ту роль, которую сыграло в мировой истории Божественное Откровение. По словам Бахауллы и Абдул-Баха, каждое из Откровений, данных человечеству, имело двоякую цель. Во-первых, Откровение дает человечеству знание о Боге и Его Произволении, о наших ближних и о самих себе. Но каждое новое Откровение дается человечеству только по достижении обществом определенной ступени развития, когда оно сталкивается с новыми, прежде неизвестными проблемами и нуждами. С этим и связано второе предназначение Откровения: направить в нужное русло повседневную деятельность людей, снабдить их знаниями, необходимыми для решения текущих задач.
        Единственное различие между этими двумя предназначениями Откровения состоит в том, что одно из них имеет всеобщий характер, а второе - более конкретный. В первом случае Явитель Божий в Своем обращении к человечеству затрагивает такие извечные проблемы бытия, как страдание, рождение, смерть, страх, любовь. С этими проблемами сталкивается каждый человек, когда бы и где бы он ни жил. Во втором же случае послание Явителя определяется конкретными условиями - местом и временем Его явления.
        Итак, для того, чтобы отвечать запросам каждой новой эпохи, любое Откровение дает, с одной стороны, универсальные (вечные) Заветы, а с другой - социальные (преходящие). Об этих двух аспектах религии Абдул-Баха пишет:

"Божественные учения по сути своей двояки. Первая и основная их часть - это духовная проповедь Слова Божия. Это наставления о том, как веровать в Бога, как достичь совершенной добродетели, как избежать греха, как приобщиться благодати - словом, заповеди морали и этики. Сие есть основа каждой Богоданной религии, ибо познание Бога есть первейшая человеческая потребность... Сие есть главнейшая суть всех Божественных учений, сама реальность, единая для всех...
    Второе, что заключает в себе каждое религиозное учение, - это законы и заповеди преходящие, касающиеся дел злободневных. Такого рода законы не имеют абсолютной ценности, они отвечают требованиям времени и места. Век их недолог... Законы, регулирующие деятельность социального организма, несущественны и вполне могут подлежать изменению или полной отмене"(36).

        Неумение отличать существенный аспект религиозного Откровения от второстепенного и становится зачастую причиной столкновений между сторонниками различных религиозных систем. Для ортодоксальных верующих, настаивающих на незыблемости всех принципов их вероучения, закономерная для процесса развития смена общественных устоев обычно становится трагедией. Достаточно вспомнить, например, реакцию приверженцев закона Моисеева, когда Иисус внес изменения в ряд положений Иудаизма, касавшихся социальных вопросов.
        Некоторые основные принципы учения бахаи, рассмотренные в данной главе, относятся к категории социальных установлений. Согласно воззрениям бахаи, наиболее острая проблема современности - разобщенность людей. Такие принципы вероучения бахаи, как введение всеобщего вспомогательного языка, как раз и призваны служить достижению единства всех народов мира.
        Вспомним, однако, что единение проистекает от любви, в то время как разобщенность - это проявление ненависти. Абдул-Баха учил, что любовь - одна из важнейших заповедей, данных Богом человечеству; что эта заповедь дана во всех религиозных учениях. Отсюда следует, что разобщенность и связанные с ней конфликты проистекают от недостатка веры. В связи с этим бахаи рассматривают многие аспекты учения Бахауллы (например, положение о равенстве мужчины и женщины) и как выражение всеобщей религиозной истины, и в то же время - как действенное средство решения назревших социальных проблем.