Новая мировая религия

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Бог, Богоявления и человек

        Опираясь на приведенный в предыдущей главе краткий обзор вероучения бахаи, обратимся теперь к более обстоятельному анализу ответов, данных Бахауллой на извечные вопросы, имеющие отношение к глубинным основам любой из религий: в чем смысл человеческого существования? Какова истинная природа человека и какую роль в его духовном развитии играет религия? Что есть "добро" и что есть "зло"? В чем состоит долг человека перед Богом и какое место в жизни занимает духовное начало? Наконец, каково значение понятия "Богоявление" в учении бахаи и как соотносится это понятие с идеями Божественного Откровения, знакомыми каждому, кто имеет представление о других великих вероучениях?

ВЕРА БАХАИ О ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА

        Многие люди живут, не задумываясь о том, что такое жизнь и каков смысл их собственного существования. Со стороны жизнь такого человека может показаться весьма насыщенной. Он женится, заводит детей, занимается делами, наукой или музыкой; но при всем этом он  ни на йоту не приближается к осознанию смысла своих действий. В его жизни отсутствует общая цель, способная придать смысл отдельным событиям. Он не имеет ни малейшего представления о собственной природе и о своей человеческой сути.
Бахаулла учит, что против бесцельности существования есть лишь одно средство: истинная религия. Если Творца нет, а человек (как полагают сегодня многие в мире) не более чем случайный продукт термодинамической системы, то о смысле жизни не приходится и говорить. При таком подходе человек - это не что иное, как недолговечный, одаренный сознанием животный организм, стремящийся к одному: пока длится бренное существование, испытать в полной мере все доступные удовольствия и, по возможности, избежать страданий. Жизнь осмысленна лишь постольку, поскольку в ней присутствует Создатель, направляющий Свое творение к определенной цели. Бахаулла так говорит о Божием Промысле:

"Умысел, с коим Бог сотворил человека, был и вечно будет заключаться в том, дабы позволить ему познать своего Творца и обрести Его Присутствие. О сей наивозвышенной цели, о сем верховном замысле недвусмысленно свидетельствует всякая Божественная Книга, сие неопровержимо подтверждают Боговдохновленные Писания"(1).

        Жизнь - это непрерывное, исполненное радости духовное познание, бесконечный процесс роста и развития. На начальных стадиях своего земного существования человек проходит этап ученичества; приобретенные за это время знания и навыки составляют интеллектуальную и духовную основу, необходимую для будущего совершенствования. Когда человек вступает в пору зрелости, его дальнейший духовный рост зависит всецело от него самого. Сталкиваясь с трудностями и страданиями материального мира, человек все глубже постигает духовную основу действительности; просвещенное сознание помогает устанавливать более тесную связь с самим собой, с ближними и с Богом. Процесс роста и развития продолжается и за пределами физического существования, в духовном мире, который столь же обширней физического, сколь физический мир для человека просторней материнской утробы, из которой он вышел.
        Последнее утверждение основано на исповедуемой бахаи идее бессмертной души и ее существования после смерти тела. Вера бахаи учит, что человек, по истинной сути своей, существо духовное. Каждый из нас обладает не только физическим телом, но и разумной душой, что сотворена Богом. Душа нематериальна и от тела не зависима. Тело можно рассматривать как инструмент души, помогающий ей существовать в физическом мире. Душа зарождается в момент зачатия физического тела и продолжает существовать после его смерти. Душа (называемая также духом) является обиталищем "я", сознания человека, носителем его индивидуальности.
        В развитии (совершенствовании) души заключена цель человеческого существования. Душа развивается в направлении к Богу, и путеводной нитью ей служит мысль о Боге и любовь к Нему. Чем более мы познаем Бога, тем сильнее наша любовь к Нему, и тем теснее наша связь с Творцом. Чем более мы приближаемся к Богу, тем совершеннее становимся, тем заметнее проступает в наших деяниях отпечаток Божественного.
Бахаулла учит, что в умении размышлять о свойствах Бога кроется сама суть человеческой души. В этом и проявляется то, что человек создан "по образу и подобию Божию". Божественное не чуждо человеческой душе. Оно дремлет в ней, подобно тому, как таятся в семенах аромат, краски и жизненная сила цветка. Но чтобы они явились, цветок нужно взрастить. Бахаулла так говорит об этом:

"На сокровенную природу всякой сотворенной вещи излил Он свет одного из Своих имен и сделал ее проявлением славы одного из Своих признаков. Природу же человеческую Он сделал средоточием блеска всех Своих имен и признаков и зерцалом Самой Личности Своей. Из всех творений лишь человек был пожалован столь великим благом, столь непреходящим даром"(2).

        В Писаниях Веры бахаи встречается понятие "духовный рост". Под духовным ростом понимается постепенное обретение способности поступать согласно Воле Божией и выражать суть и дух Божий в отношениях с собой или с ближними. Бахаулла учит, что истинное, непреходящее счастье можно найти только на путях духовного развития.
        Того, кто осознал свою духовную суть и сознательно устремился к духовному самоусовершенствованию, Бахаулла так и называет "искателем", который, по его мнению, должен обладать следующими качествами:

"Искатель сей должен во всякий час уповать на Бога, он должен отречься от людей земли, отрешиться от мира праха и крепко держаться Того, Кто есть Господь Господ. Не должно ему величаться над кем бы то ни было, а должно смыть со скрижали сердца всякий след гордыни и тщеславия, хранить терпение и являть покорность воле Божией, соблюдать молчание и воздерживаться от праздных речей. Ибо язык есть тлеющий огонь, а неумеренность речи - смертельный яд. Обычный огонь пожирает тело, тогда как огонь языка поглощает и сердце, и душу. Сила первого временна, действие последнего длится века.
    Искатель сей должен почитать злословие за тяжкий грех и не поддаваться его власти, ибо злословие гасит свет сердца и губит жизнь души. Ему надлежит довольствоваться малым и освободиться ото всех неумеренных желаний. Пусть он ценит общество отрешившихся от мира сего и видит великую пользу в том, чтобы избегать людей хвастливых и суетных. На заре всякого дня он должен причащаться Богу и всей своей душою откликаться на веления своего Возлюбленного. Он должен сжигать всякую нечестивую мысль в пламени исполненного любви поминания Имени Его и с быстротою молнии удаляться от иного, кроме Него. Он должен помогать неимущим и благодетельствовать нуждающимся. Он должен по-доброму относиться к животным и много более к ближним своим, что наделены способностью речи. Без колебаний отдаст он жизнь свою за Возлюбленного ... Он не пожелает другим того, чего не желает себе, и не пообещает то, что не в силах выполнить. ... Он простит заблудшего и никогда не станет презирать низость его положения, ибо никто не знает свой собственный конец. Сколь часто в час смерти грешник постигал суть веры и, утолив свою вечную жажду, устремлял свой полет к вышним Сонмам! И сколь часто преданный и верный в тот миг, когда душа отлетала от тела, менялся так, что бывал ввергнут в пламень бездны!
    Сими вескими и убедительными речениями Мы хотим внушить искателю, что ему надлежит считать все, кроме Бога, преходящим, и относиться ко всякой вещи, кроме Него, Кто есть Предмет всякого поклонения, как к не имеющей никакой ценности.
    Таковы качества возвышенных и отличительные свойства высоких духом. ... Когда отрешенный и искренне ищущий странник отвечает сим важнейшим требованиям, тогда и лишь тогда достоин он звания истинного искателя"(3).

        Бахаулла видел великое духовное назначение религии в том, чтобы помочь человеку осознать свою собственную суть и понять Божию Волю и Божий Промысел в отношении самого себя. Духовные истины, ниспосланные человеку Богом через Его Явителей, должны вести нас к правильному пониманию жизненных процессов, имеющих духовную природу. Опираясь на знание этих истин, мы можем постигать законы бытия. Более того, духовный рост заключен уже в самой попытке жить в согласии с учением Явителей Божиих. К примеру, последовав наставлениям Бахауллы и отказавшись от предрассудков и суеверий, человек сможет лучше понимать и больше любить ближних, а это, в свою очередь, сделает его жизнь более содержательной.
        Бахаулла неоднократно повторял, что единственным источником духовного роста и развития для нас является приход Явителей Бога и принесенные ими законы и учение Господа. Без этого, как бы мы ни старались, все наши попытки понять духовный смысл жизни оказались бы бесплодными. Вот почему, с точки зрения бахаи, Богооткровенная религия _ ключ к тому, чтобы человек состоялся как существо духовное.
        Говоря о Богоявлениях и их влиянии на духовное развитие человека, Бахаулла указывал:

"Через Учение сего Дневного Светила Истины всякий человек будет совершенствоваться и расти, пока не достигнет положения, что будет проявлением всех заложенных в нем сил, коими наделена его внутренняя истинная сущность. Вот ради чего во всякий век и во всяком духовном цикле появляются среди людей Пророки Божии и Избранные Его, выказывая силу, что исходит лишь от Бога, и мощь, что лишь Вечный способен явить"(4).

        Так как религиозные учения затрагивают, помимо прочего, и вопросы устройства жизни общества, бахаи полагают, что отшельничество и отказ от контактов с обществом и людьми есть уход от жизни и это, как правило, не способствует духовному росту человека, в то время как краткие периоды уединения вполне оправданы и полезны. Человек - существо общественное, и поэтому наибольшего развития достигает во взаимодействии с себе подобными. В самом деле, тесное сотрудничество, опирающееся на любовь к ближнему и взаимное согласие, - важный фактор духовного роста.
        Приведем высказывание Бахауллы о Божием Промысле для человека применительно к двум аспектам религии, духовному и социальному:

"Бог посылает Своих Пророков людям с двояким умыслом. Первый - освободить детей человеческих от тьмы невежества и вывести их к свету подлинного понимания. Второй - обеспечить человечеству мир и покой и подать все средства, коими они могут быть установлены"(5).

        Иными словами, общественный прогресс человечества, если он идет в правильном направлении, должен отражать его духовный рост:

"Все люди сотворены, дабы двигать вперед вечноразвивающуюся цивилизацию. Всемогущий берет Меня в свидетели: поступать подобно зверям полевым недостойно человека. Добродетели, подобающие достоинству его, суть терпение, доброта, сострадание и любовь ко всем народам и племенам земли"(6).

        О душе (или духе) и ее связи с физическим телом Бахаулла говорил следующее:

"Знай, что душа человеческая освящена свыше и свободна ото всех слабостей тела и разума. Когда больной выказывает признаки слабости, сие объясняется помехами, восставшими между его душой и телом, ибо душа сама по себе пребывает незатронутой любыми телесными немощами. ... Когда же душа покидает тело, она обретает такую власть и являет такое могущество, с коими ни одна сила на земле сравниться не может. ... Воззри также и на солнце, скрытое за тучами. Кажется, что его сияние умалилось, хотя в действительности источник света сего остался прежним. Душу человеческую можно уподобить солнцу, а все земные вещи рассматривать как его тело. Пока внешнее препятствие не встанет между ними, тело во всей полноте будет отражать свет души и питаться ее силою. Когда же между ними возникает преграда, кажется, что свет сей тускнеет. ... Душа человеческая есть солнце, коим тело освещается и укрепляется, так надлежит рассматривать ее"(7).

        Душа не только продолжает существовать после смерти тела, более того, - она вечна. Бахаулла писал:

"Знай достоверно, что душа, расставшись с телом, продолжает свое развитие, пока не достигнет Божиего присутствия в таком образе и состоянии, на кои не могут повлиять ни круговращения веков и столетий, ни превратности судьбы века сего. И пребудет она столько, сколько пребудет Царство Божие, владычество Его, господство Его и власть"(8).

        Рассуждая о бессмертии души, наделенной разумом,  Абдул-Баха указывал, что рано или поздно все, состоящее из частиц, подвергнется распаду:

"Душа не сочетание частиц, она не слагается из многих атомов. Душа состоит из неделимой субстанции и посему вечна. Законы материального мира над ней не властны. Душа бессмертна!"(9)

        Бахаулла учил, что человек не существует до начала своей земной жизни. Душа не возрождается многократно в разных телах. По утверждению Бахауллы, наоборот, душа в своем развитии всегда устремлена к Богу, удаляясь от материального мира. Человеческое существо, пребывая девять месяцев в утробе матери, готовится к вступлению в земную жизнь. На протяжении этих девяти месяцев плод постепенно приобретает все то, что будет ему необходимо для существования в физическом мире (то есть глаза, конечности и так далее). Проводя аналогию, физический мир можно назвать материнской утробой, где душа готовится к рождению в мир духовный. Земная жизнь, таким образом, есть подготовительный период, когда мы должны обрести необходимые для жизни в другом мире духовные и интеллектуальные качества.
        Существенное отличие, однако, состоит в том, что физическое развитие организма в материнской утробе происходит непроизвольно, тогда как духовное и интеллектуальное совершенствование в этом мире всецело зависит от сознательных усилий человека:

"Несравненный Создатель сотворил всех людей из единого вещества и превознес их сущность превыше прочих Своих творений. Посему успех или неудача, выигрыш или проигрыш зависят от собственных усилий человека. Чем настойчивее он в рвении своем, тем дальше продвигается вперед"(10).

        В священных текстах Веры бахаи неоднократно упоминается о том, сколь велика милость Божия к человечеству, но при этом каждый раз подчеркивается, что человек должен откликнуться на призыв Божий, дабы милость эта могла проникнуть в его душу и преобразить ее: "Как ни обильна благодать Божия, но без сознательных постоянных усилий со стороны человека плоды ее будут эфемерны"(11). Таким образом, согласно учению бахаи, спасение души не есть просто дар свыше, а скорее диалог, сотворчество, в котором главный участник - Бог; но от человека в нем требуются серьезные и осознанные усилия.
        Так как человек по природе своей существо духовное, то его возможности определяются, в первую очередь, свойствами его души. Иными словами, душа человека - средоточие всех его умственных способностей и духовных качеств, хотя в тот краткий период, когда  человек пребывает на земле, все эти качества связаны с телом. Перечислим некоторые из них, которые Бахаулла называл способностями души: 1) ум, то есть логическое мышление, способность к анализу; 2) воля, то есть способность к самостоятельным действиям, и 3) "сердце", то есть способность сознательно, бескорыстно,  жертвенно любить (иногда эту способность называют альтруизмом).
        Эти способности присущи только человеку. Животные и представители других форм жизни не обладают разумной душой. В животном мире наблюдается некоторое подобие интеллекта и эмоциональности, но с человеческим мышлением и самосознанием это не имеет ничего общего. Поведение животных диктуется инстинктами, которые составляют неотъемлемую часть их физического существа. Способность же к мышлению, к анализу, а также воля являются отличительной особенностью человека. Животное неспособно постигать смысл существования.
        Однако в трудах вероучителей бахаи неоднократно упоминается о том, что человеческая раса пришла к своему настоящему зрелому физическому состоянию путем постепенной эволюции от низших ступеней к более высоким. Природа послужила для человечества тем, чем для отдельного человека служит материнская утроба. Вот что говорит по этому поводу Абдул-Баха:

"...человек в начале своего существования в утробе Земли, как зародыш в утробе матери, постепенно рос и развивался, переходил от одной формы к другой, от одного состояния к другому, пока не явился во всей красе и совершенстве, в полноте силы и возможностей. Определенно, что вначале он не был наделен нынешней приятной внешностью, изяществом и элегантностью и что только постепенно он обрел сей вид, сию форму, сию красоту и сие изящество"(12).

        При этом Абдул-Баха неизменно подчеркивал, что на всех этапах своей физической эволюции, в том числе и на более ранних, человеческая раса не была частью животного мира, а составляла особый вид:

"...зародыш проходит через различные состояния и минует множество ступеней ... пока не появятся признаки разумности и зрелости. Точно так же развитие человека на Земле от возникновения до обретения нынешнего состояния, формы и положения необходимым образом должно было занять продолжительный период времени и пройти многие стадии, прежде чем достигло нынешнего уровня. Но с самого момента возникновения человек представляет собой определенный вид. Так же и зародыш человека в утробе матери сначала выглядит иначе; затем он принимает одну форму за другой, проходит одно состояние за другим, переходит от одного облика к другому, пока не явится во всей красе и совершенстве. Но даже в утробе матери, когда он имеет столь необычную форму и внешность, разительно отличающуюся от его нынешней внешности, он есть зародыш высшего вида, а не животного; его видовое состояние и сущность не претерпевают изменений"(13).

        Таким образом, даже на низшей стадии своей физической эволюции, когда своим видом человек напоминал представителей животного мира, он был совершенно особым высшим видом и всегда был наделен нематериальной разумной душой, что, как сказано выше, ставит человека в исключительное положение среди всех живых существ.
        При этом, однако, физическое тело человека состоит из химических элементов и функционирует, подчиняясь законам физиологии, общим для человека и животных. Пока длится наше земное существование, мы испытываем те же физические потребности, что и животные, и тело наше так же уязвимо. Голод, сексуальное влечение, страх, боль, гнев, болезни, телесные и душевные, - все это, как и многое другое, роднит нас с животными. Двойственная природа человека есть источник творческого импульса: физические потребности и плотские желания подчас толкают нас на примитивные животные поступки, в то время как духовное начало заставляет устремляться к совершенно иным целям. Бахаулла утверждал, что усилия, направленные на то, чтобы обуздать физические желания и направить их в творческое русло, являются необходимым условием человеческого роста. Совершенства мы достигаем благодаря гармонии духовного и физического начал.
        Если мы не будем прикладывать усилий, чтобы поставить наши физические силы на службу духовного начала, то страсти возымеют над нами верх. Мы сделаемся рабами тех или иных наших плотских желаний и в значительной мере потеряем способность следовать своей духовной природе. Например, пристрастие к наркотикам или алкоголю становится препятствием на пути духовного развития личности. Без отказа от подобного рода вредных привычек продвижение вперед невозможно. Так и постоянная тяга к достижению материальных целей есть не что иное, как бессмысленная трата сил и времени, которые даны нам для совершенствования нашего истинного, духовного "я".
        Вера бахаи (и в этом ее отличие от множества других религиозных доктрин и философских направлений) не считает плотские желания чем-то "дурным", "грешным". Все, сотворенное Богом, является благим в самой своей основе. Собственно говоря, назначение человеческого тела состоит в том, чтобы служить орудием, необходимым для развития души. По мере того как душа постепенно подчиняет себе плотское начало, она получает возможность выразить себя полнее. Вред приносят необузданные страсти, подчиняющие себе человека, ибо именно  они замедляют его духовный рост.
        К примеру, сексуальное влечение считается даром Божиим человеку. Подчиненное нашей воле, осененное узами брака, оно становится мощным средством выражения одного из свойств души, а именно любви. Однако злоупотребление этим даром пагубно, ибо ведет к жизни пустой и порочной.
        Являясь орудием души во время ее земной жизни, тело требует, соответственно, заботы и ухода. Бахаулла резко осуждал любые формы аскетизма и прочие крайности, связанные с умерщвлением плоти, и призывал придерживаться здоровых привычек. В Священных текстах Веры бахаи содержится немало практических указаний, касающихся ухода за телом. Речь идет о правильном питании, регулярных омовениях и т. д. В основе этих правил и многих других предписаний, изложенных в учении бахаи, лежит принцип умеренности: все, что в умеренных количествах, идет на пользу, но становится вредоносным, если доводится до крайности.
        Учение бахаи признает, что в ранний период развития человеческого организма серьезное влияние на него могут оказать такие  не зависящие от человека факторы, как наследственные болезни, неправильное или недостаточное питание. Однако влияние подобных факторов не вечно и сами по себе они не могут нанести душе какого бы то ни было ущерба. Самое большее, что может угрожать человеку в связи с такими неблагоприятными обстоятельствами, - это временное замедление процесса  духовного роста, но  даже и в этом случае отрицательное воздействие этих факторов может быть преодолено за счет последующего мощного рывка в духовном развитии. Согласно учению бахаи, зачастую именно упорное и мужественное противостояние человека неблагоприятным факторам, к какой бы сфере - физической, эмоциональной или интеллектуальной - они ни относились, становится источником мощного духовного роста личности. Впоследствии к человеку приходит понимание того, что несчастье обернулось благом и, в конечном счете, пошло на пользу его душе. Таким образом, признавая, что внешние факторы могут оказывать хотя и временное, но значительное по своей силе воздействие на процесс духовного роста, бахаи в то же время далеки от того, чтобы разделять воззрения тех философов-материалистов, которые рассматривают человеческую личность всего лишь как продукт совокупного воздействия ряда генетических и внешних факторов:

"...природе свойственно поступательное движение. Любой материальный объект вначале совершенствуется, а затем, достигнув высшей ступени своего развития, начинает клониться к упадку. Таков закон, управляющий всем физическим миром... Но что касается человеческой души, то для нее упадка не существует. Душе присущ лишь вид движения к совершенству; рост и развитие _ вот изначальные свойства души...
    Мир бренности - это мир противоречий; всякая вещь неизбежно движется либо к расцвету, либо к упадку. В царстве же духа движение вспять невозможно; здесь все устремляется к идеалу"(14).

        Духовный рост как следствие борьбы и страданий - эта тема часто затрагивается в Писаниях вероучителей бахаи. Хотя зачастую многих превратностей судьбы можно было бы избежать, не будь люди так беззаботны, в какой-то мере страдание необходимо для роста души. В самом деле, нельзя не признать, что без страданий и самопожертвования успех недостижим даже в таких сферах, как материальная или интеллектуальная. Неудивительно поэтому, что в более важной области, духовной, движение вперед требует тех же жертв:

"Все, к чему стремится человек, требует от него напряжения сил. Путь к успеху и исполнению желаний всегда пролегает через муки и лишения. Если уж столь труднодостижимо все, чего стараются добиться люди в этом бренном мире, то что говорить о Мире Высшем!"(15)

        Эти рассуждения приводят нас к концепции добра и зла в человеке. Абдул-Баха писал по этому поводу:

"В творении нет зла; все благо. Определенные качества и наклонности, присущие некоторым от рождения и явно заслуживающие осуждения, в действительности таковыми не являются. Например, с самого начала жизни младенца мы можем увидеть в нем признаки жадности, гнева и вспыльчивости. Казалось бы, можно сказать, что доброе и злое изначально присутствуют в человеческой сущности, но это противоречит полной благости природы и творения. Ответ на это таков - жадность, то есть стремление добиваться все большего и большего, есть похвальное качество, если оно правильно используется. Так, если человек жаден до знаний и наук или жаждет проявить сочувствие, щедрость и добиться справедливости, то это весьма похвально. Если он направляет свою ярость и свой гнев против кровавых тиранов, подобных свирепым животным, это весьма похвально; но если человек использует эти качества неправильно, то они достойны порицания. ... И так же обстоит дело со всеми естественными качествами человека, составляющими сокровище жизни; если они используются и проявляются в нарушение закона, то они заслуживают порицания. Отсюда ясно, что в творении заключено только благо"(16).

        Вера бахаи, следовательно, отвергает понятие "первородного греха" и другие подобные доктрины, утверждающие, что зло заложено в самой человеческой природе. Все наши свойства и способности - от Бога и, следовательно, должны служить нашему духовному развитию. Наряду с этим, Вера бахаи не признает существования Сатаны, или дьявола, иначе говоря, "мирового зла". Зло, как учит Вера бахаи, есть не что иное, как отсутствие добра, темнота - отсутствие света, холод - отсутствие тепла(17). Подобно тому как солнце - единственный источник жизни в солнечной системе, так и Вселенной управляет единственная сила - та сила, которую мы называем Богом...
        Однако если человек отвернется от этой силы и не будет стремиться развивать в себе духовные качества - а он волен так поступить, ибо Господь даровал ему свободу выбора - то в мир войдет несовершенство. В душе одного человека, как и во всем обществе, возникают тогда "темные пятна", иными словами, - проявления несовершенства. Абдул-Баха говорил, что зло - это несовершенство.
        В том, что тигр убивает и поедает других животных, зла нет: все это - проявления инстинкта самосохранения. Если же человек убивает ближнего и питается его мясом, то это зло, ибо человек может поступать иначе. Такого рода деяния не есть проявление истинной природы человека.
        Как существа относительно низко развитые, мы испытываем некоторые потребности, которые так или иначе должны быть удовлетворены. Отчасти это потребности физические, осязаемые, отчасти - духовные, неосязаемые. Бог создал нас таковыми и дал нам возможность удовлетворять все наши нужды законным путем, ибо Он любит нас. Если же мы, по невежеству или по злой воле, изберем неправедный или опасный путь, то тем самым мы извратим свое истинное "я" и породим внутри себя новые, ненасытные желания.

"...способности бывают двух видов: естественные и приобретенные. Первые, дарованные Богом, заключают в себе только благо - в творении Бога нет зла; а вот приобретенные способности являются причиной появления зла. Например, Бог создал всех людей таким образом и дал им такое строение и такие свойства, что сахар и мед им полезны, а яд вреден и разрушителен. Таковы врожденная природа и врожденное строение, и они даны Богом и равно присущи всем людям. Но вот человек начинает понемногу приучать себя к яду, принимая его ежедневно в небольших количествах и постепенно увеличивая дозу, и наступает день, когда он уже не может жить, не принимая ежедневно по грамму опиума. Таким образом естественные способности оказываются полностью извращены. Видите, как сильно можно воздействовать на естественные способности и строение, которые под влиянием различных привычек и упражнений оказываются совершенно извращены. В порочных людях следует порицать не их врожденные способности и их природу, а их приобретенные способности и природу"(18).

        Бахаулла указывал, что одной из главных помех на пути духовного развития является гордость, или эгоцентризм. Гордость связана с преувеличением роли своего "я" в мире, а вследствие этого появляются притязания на превосходство над ближними. Гордому человеку свойственно считать себя хозяином собственной жизни и всего, что его окружает. Он стремится к власти над другими людьми, ведь эта власть помогает ему сохранить иллюзию превосходства. Таким образом, гордость препятствует духовному росту, делая человека рабом ложных представлений о собственном "я".
        Иными словами, ключ к пониманию морально-этических воззрений Веры бахаи следует искать в концепции духовного роста: все то, что способствует духовному росту, - благо; то, что препятствует ему, - зло. Согласно взглядам бахаи, отличать добро от зла (или истину от заблуждения), значит подняться на такой уровень самосознания, когда видишь разницу между тем, что способствует духовному росту, и тем, что ему препятствует(19). Такого рода знание можно почерпнуть только из одного источника: учений Явителей Бога.
        Бахаулла неоднократно подчеркивал, что лишь религия Откровения способна спасти нас от несовершенства. Во имя этой цели и приходят к людям Божии Посланники, указующие нам путь к духовному развитию и привносящие в наши сердца дух Божественной любви. Бог посылает их к нам, дабы мы познали свое истинное "я" и стремились приблизиться к Нему. Таков смысл религиозного "спасения". Спасение - это не очищение от некоего "первородного греха", не защита от действующих извне злых сил или же дьявола. Спасение - это освобождение человека от рабского подчинения своему низшему "я", от этой порочной зависимости, которая порождает в душе человека отчаяние, а в обществе - разрушение. Спасение указует нам путь к подлинному и совершенному счастью.
        В самом деле причина всеобщего чувства неудовлетворенности жизнью и ужасающих социальных конфликтов кроется в отходе от истинной религии и пренебрежении духовными и религиозными ценностями. Вера бахаи учит, что во все времена спасение следует искать в Боге, обращаясь к Тому, Кого Он сделал Посланником данной эпохи, и руководствуясь Его учением. По словам Бахауллы, стоит нам серьезно задуматься о своем существовании, и мы поймем, что в этой жизни нам, по-существу, ничего не принадлежит. Все, что мы имеем - а это наше тело и наша наделенная разумом душа - было дано нам Создателем. Эти дары мы получили по Воле Бога и, соответственно, обязаны Ему повиноваться. А Он требует от нас, как утверждал Бахаулла, следующее:

"Первая обязанность, возложенная Богом на слуг Своих, - признание Того, Кто есть Восход Его Откровения, Источник Его законов, Представитель Божиего Естества в Царствии Дела Его и в мире сотворения. ... Всякому, кто достиг сей возвышенной стоянки, сей вершины превосходной славы, подобает соблюдать каждую заповедь Того, Кто есть Желание миров. Две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой"(20).

        В другом наставлении Бахаулла напоминает, что обязанности, возложенные на нас Богом, служат исключительно нашему же благу. Бог не нуждается в нашем поклонении, Он абсолютно самодостаточен и независим от любого Своего творения. Поэтому не может быть сомнений в том, что двигатель всех Его деяний - любовь к нам. У Бога отсутствуют "личные мотивы":

"Всякая обязанность, определенная Тобой для слуг Твоих, что велит им без конца превозносить величие Твое и славу, есть лишь знамение Твоей милости к ним, дабы обрели они положение, подобающее их внутренней сути, положение, в коем познают они самих себя"(21).

        Подытожим сказанное. Смысл нашего пребывания на земле  в том, чтобы душа наша чему-то научилась; земная жизнь - это период роста; и наша задача - выявить и развить заложенные в нас духовные и интеллектуальные способности. Эти способности являются свойством нашей бессмертной души, и, значит, пребудут вечно. Их развитие требует больших усилий, но за труд воздастся сторицей, ибо одна лишь душа приобщает человека к вечности. Благо все, что способствует нашему духовному росту; все, что ему препятствует, - зло.
        Цель прихода Божиих Посланников - дать нам возможность осознать нашу духовную природу. Чтобы процесс духовного роста проходил успешно, человеку необходимо обратиться к религии Откровения и принять учения Явителей Бога. Итог духовного развития состоит в том, что человек углубляет свои знания о природе Бога и становится ближе к Нему. В то же время проповедуемые Явителями принципы общественного устройства - если они осуществляются - служат созданию благоприятной для духовного роста социальной среды. Смысл существования общества, если судить с позиций духовности, и состоит в создании подобной среды.
        Бахаулла установил для человека высочайшие нормы морали и призвал его всеми силами стремиться к тому, чтобы следовать им. Бог даровал нам свободу воли, а это означает, что в конечном итоге мы несем ответственность перед Богом за все свои поступки. Бог справедлив и не потребует от нас большего, чем то, что мы в состоянии достичь. В то же время Бог милосерден, и любая душа, искренне раскаявшаяся, может надеяться на прощение своих грехов и заблуждений.
        В приведенном ниже отрывке, исполненном высокой поэзии, Бахаулла рисует образ человека, достигшего нравственной высоты, и призывает своих последователей жить по этим меркам:

"Будь щедрым в достатке и благодарным в невзгодах. Будь достоин доверия от соседа твоего, и взирай на него со светлым и дружественным лицом. Будь казной для бедного, увещеванием для богатого, ответом на призыв нуждающегося, хранителем святости своего ручательства. Будь справедлив в своем суждении и осмотрителен в речи. Будь беспристрастен ко всем и выказывай кротость всякому человеку. Будь светочем для бредущих во тьме, радостью для грустящих, водою для жаждущих, небесами для скорбных, покровителем и защитником для жертвы угнетения. Да отличат честность и праведность все деяния твои. Будь домом для странника, бальзамом для страждущего, башней силы для беженца. Будь очами для слепого и путеводным огнем для стоп заблудшего. Будь украшением для лика правды, венцом для чела верности, опорой для храма праведности, дыханием жизни для тела человечества, знаменем для войска правосудия, светилом над окоемом добродетели, росой на лугу человеческого сердца, радугой над океаном знания, солнцем на небе милости, алмазом в короне мудрости, огнем, сияющим на тверди твоего поколения, плодом на древе смирения"(22).

БОГОЯВЛЕНИЯ (ЯВИТЕЛИ БОЖИИ)

        Как отмечалось выше, Вера бахаи называет пришествия Явителей Бога, или Божиих Пророков, движущей силой всякого развития человека и человеческого общества. Невозможно отрицать, что основатели великих мировых религий оказали огромное влияние на ход истории. Воздействие на судьбы мировой цивилизации таких личностей, как Иисус Христос, Будда, Моисей или Мухаммад, выразилось не только в преобразующей силе их учений, в установлении новой системы ценностей и иных культурных стереотипов. Сильнейшее воздействие оказала на человечество и сама жизнь вероучителей, их личный пример. Влияние этих выдающихся людей на жизнь как индивида, так и общества в целом, признается даже теми, кто не принадлежит к числу их приверженцев.
        Да, основатели великих религий дали мощный толчок мировой истории. Осознав это, мы приходим к философскому вопросу: кто же они такие? Этот вопрос является одним из самых спорных в философии религии. Предлагается множество различных ответов. Согласно некоторым воззрениям, основатели религий не более чем философы, выдающиеся мыслители, обладающие, возможно, более глубокими и обширными познаниями, чем их современники, в том числе и ученые той эпохи. Сторонники другой точки зрения видят в лице великих вероучителей самого Бога или же Его земное воплощение. В промежуток между этими двумя полярными точками зрения вписывается множество других теорий(23).
        Неудивительно, что данный вопрос, затрагивающий глубинную суть религии, стал предметом подробного рассмотрения и в священных текстах Веры бахаи. В одном из основных трудов Бахауллы, Китаб-и-Икан (Книге Достоверности), обстоятельно изложены его воззрения на природу Богоявлений.
        Бахаулла утверждал, что все Явители Божии едины по своей метафизической сущности и духовной значимости. Ни один из них не превосходит других. Бахаулла писал:

"Сии пречистые Зерцала, сии Утренние Рассветы предвечной славы являют собой, все и каждый, земные Воплощения Того, Кто есть Точка вращения Вселенной, ее Суть и ее конечное Предназначение. От Него исходит их знание и власть, от Него проистекает их владычество. ... Откровением сих Самоцветов Божественной Добродетели возглашаются все Божии имена и являются Его признаки - знания и власть, владычество и господство, прощение и мудрость, слава, щедрость и милость.
    Никогда не было так, чтобы сими Божественными признаками были наделены одни Пророки и обделены другие. ... Если же некий Божественный признак не открылся явно через сии Сущности Отрешения, то это отнюдь не означает, что те, кто суть Утренние Рассветы признаков Бога и Сокровищницы совершенных имен Его, на деле не обладают ими"(24).

        Бахаулла объяснял (и об этом уже было упомянуто в главе 5, где шла речь о единстве религий), что на основании различий в учениях Явителей Бога не следует делать вывод о разной степени значимости соответствующих религий. Религиозные учения соответствуют потребностям и возможностям своего времени, отсюда и их многообразие:

"Сии ... могущественные учения исходят из одного Источника, они - лучи одного Света. Отличия же их друг от друга объясняются разными потребностями эпох, в коих они были провозглашены"(25).

        Бахаулла особо предостерегал против того, чтобы на основании расхождений в вероучениях и несходства самих Явителей Божиих делать вывод о превосходстве той или иной веры над прочими:

"Берегитесь, о верующие в Единство Божие, да не искуситесь проводить различие между Явителями Дела Его или с предубеждением взирать на знамения, что сопутствуют их Откровениям и возвещают о них. Поистине сие есть подлинный смысл Божественного Единства... Более того: знайте, что труды и деяния любого из Богоявлений ... сие назначено Богом и есть отражение Его Воли и Промысла. Тот же, кто придает хоть малейшее значение различию их личностей, их речей, посланий, деяний и характеров, воистину не верует в Бога, отвергает Его намерения и предает Дело Посланников Его"(26).

        Не следует, однако, считать, что учение бахаи о единстве Богоявлений допускает появление одной и той же души в разных физических оболочках. Моисей, Иисус Христос, Мухаммад и Бахаулла - неповторимые личности, существовавшие независимо одна от другой. Суть же их единства в том, что каждая из них в равной мере явилась проявлением Божественных свойств и качеств. Ибо един дух Божий, вместилищем которого все они были.
        Бахаулла, дабы пояснить, как Явители Божии соотносятся один с другим и каждый из них - с Богом, приводит следующую аналогию. Бог, будучи единственным источником жизни во Вселенной, уподобляется солнцу, единственному источнику жизни на земле. Дух и свойства Бога можно сравнить с лучами солнца, а Явителя Божия - с зеркалом. Если имеется несколько зеркал и все они обращены к солнцу, то это единое солнце и отражается в каждом зеркале. В то же время зеркала отличны одно от другого по форме и между собой не связаны.
        Так и Явители Божии, отличаясь друг от друга своими индивидуальными чертами, отражают в себе дух и свойства единого Бога(27).
        Явители Божии представляют особый уровень существования, промежуточный между Божественным и человеческим. Человек превосходит животных, так как обладает свойствами, которых у них нет (теми, что присущи его нематериальной душе). Так и Явителям Божиим присущи свойства, которыми не обладает обычный человек. Различие между Ними и прочими людьми - это различие не в положении, а скорее, в качествах. Выдающиеся мыслители и философы, как бы глубоко ни проникали они в суть вещей, не являются Божиими Посланниками. Последние по самой своей природе - существа высшего порядка, ибо наделены особыми свойствами, недоступными другим людям.
        Известно, что природа человека двойственна: с одной стороны, человек обладает физическим телом, которое состоит из химических элементов и подчинено тем же законам, что и тела животных, а с другой стороны, у него есть нематериальная, наделенная разумом бессмертная душа. Бахаулла учил, что в отличие от человека природа Явителей Божиих тройственна, ибо они наделены еще одним уникальным свойством: способностью воспринимать Божественное Откровение и с безошибочной точностью доносить его до людей:

"Да будет вам известно, что Священные Явители, хотя Они наделены бесконечной степенью совершенств, все же, вообще говоря, обретаются в трех состояниях. Первое состояние - физическое; второе состояние 0 человеческое, то есть состояние наделенной разумом души; третье - состояние Божественного проявления и небесного сияния.
    Физическое состояние ограничено во времени; все физическое составлено из элементов и потому неизбежно подвергается разложению; разъединение того, что когда-то было соединено - неминуемо.
    Второе состояние есть состояние наделенной разумом души, которая есть сущность человеческая. Оно также ограничено во времени, и Священные Явители разделяют эту судьбу со всем человечеством. ... Дух человека имеет начало, но не имеет конца; он пребывает вечно. ....
    Третье состояние есть состояние Божественного проявления и небесного сияния: сие есть Слово Божие, Вечная Щедрость, Дух Святой. Оно не имеет ни начала, ни конца ... Сущность Мессии, который есть Слово Божие и совершенное состояние Божественного явления, не имела начала и не будет иметь конца; ее восход отличается от всего прочего и подобен восходу солнца"(28).

        Абдул-Баха указывал, что даже человеческая душа каждого Явителя отлична от душ всех прочих:

"Индивидуальная же сущность Явителей Бога есть Сущность Святая, а посему она возвышена и в том, что касается ее природы и качеств, отлична от всех прочих явлений. Она подобна солнцу, которое по самой своей природе является излучателем света и не может быть сравнимо с луной ... Также и сущности прочих людей суть души, что, подобно луне, отражают свет солнца; но Святая Сущность Сама излучает свет"(29).

        Таким образом, нельзя считать, что Явитель - это обыкновенный человек, на определенном этапе своего жизненного пути удостоившийся быть избранным в качестве Посланника Божиего. Нет, Явитель Божий - существо особого рода; Он связан с Богом особенной связью и посылается на землю из духовного мира, дабы служить орудием Божественного Откровения. При всем том, что душа каждого Явителя приходит в мир в момент зарождения, тем не менее, ее появлению на земле предшествует жизнь в мире духовном. Душа же обычного человека возникает лишь в миг зачатия, а дотоле пребывает в небытии. Вот что говорил о предсуществовании души Явителя Божиего Шоги Эффенди:

"Пророки, в отличие от нас, предвечны. Душа Христа, до его земного рождения, существовала в духовном мире. Перед этим миром воображение бессильно, а значит, словами его не описать"(30).

        Явитель Божий с самого детства имеет ясное представление о своей сущности. Это, однако, не означает, что носитель Откровения с раннего возраста начинает осуществление своей миссии. Будучи вместилищем Божественного знания, Явитель глубже, чем кто-либо другой, постигает жизненную реальность. Благодаря врожденному, Боговдохновленному знанию, Явитель облекает свое учение и законы в такую форму, которая как нельзя лучше отвечает требованиям времени:

"Поскольку Божественные Сущности, высочайшие Явители Бога, охватывают сущность и качества существ, превосходят и вмещают существующие реальности и понимают все вещи, то, следовательно, Их знание есть Божественное знание, оно не приобретенное - то есть сие есть святой дар; сие есть Божественное Откровение. ... высочайшим Явителям Бога ведома сущность и тайная тайн живущих. И потому Они устанавливают законы, приемлемые и соответствующие состоянию мира человека, ибо религия есть глубинная связь, проистекающая из сущностей вещей. ... Они осознают глубинную связь, и через сие знание устанавливают Закон Божий"(31).

        Человек, кем бы и каким бы он ни был, не может стать Явителем Божиим. Человеческая душа может лишь причаститься Божественного духа и благодаря этому открыть для себя возможности духовного роста. Духовный же уровень Явителя остается недостижимым даже для самого совершенного из людей.
        Если вернуться к аналогии с зеркалом, то обычных людей также можно сравнить с зеркалами, которые, однако, в отличие от Явителей Бога, не являются идеально чистыми. Иными словами, каждое человеческое существо способно отражать отдельные свойства Бога, но отражение это является несовершенным и ограниченным. Духовный рост обычного человека - это очищение и полировка зеркала души, дабы Божественные свойства могли отражаться в нем все яснее. Выражение "очистить зеркало" как метафору для обозначения духовного совершенствования употреблял в некоторых своих сочинениях Бахаулла. Это уподобление указывает на то, что человек создан несовершенным, хотя и не ограничен в возможностях самосовершенствования, тогда как Явителю Божиему совершенство присуще изначально.
        Бахаулла и Абдул-Баха учили, что имеется лишь три уровня существования, то есть те, что описаны выше: человек, Богоявление и Бог. Иерархии демонов, ангелов и архангелов не существует. Подобные термины применимы исключительно в качестве символического обозначения различных уровней духовного развития человека: слова "демон", "демонический" символизируют несовершенство, "ангел", "ангельский" - духовность. Явители Божии изначально пребывают в состоянии совершенства, тогда как прочие люди совершенны лишь потенциально -  их совершенство в том, что зеркало их души способно отражать свойства Бога. Высшая степень совершенства, доступная человеку, как объясняет Абдул-Баха, это преданное служение Богу:

"Да будет вам известно, что состояния существования сводятся к состояниям служения, пророчествования и Божественности, но совершенства Божественные и совершенства, исходящие от них, беспредельны. ... Как бесконечны Божественные щедроты, так же бесконечны и человеческие совершенства. Если можно было бы достичь предела совершенства, тогда отдельные реально существующие вещи достигали бы состояния независимости от Бога, иначе говоря, зависимое достигало бы состояния абсолюта. Но для каждого существа имеется предел, за который оно не может перейти ... тот, кто пребывает в состоянии служения, как бы далеко он ни продвинулся на беспредельном пути совершенствования, никогда не достигнет состояния Божества. ... Петр не может стать Христом. Все, что он может сделать, в пределах своего состояния служения, - это развить в себе бесконечные совершенства..."(32)

        Однако поскольку человек способен приобщиться к Божественному и тем самым проникнуться духом Божиим, то он способен "вдохновиться". В Писаниях Веры бахаи проводится различие между вдохновением и Откровением. Откровение - это безошибочное и непосредственное восприятие созидающего Слова Божиего. Откровение дается лишь Явителям Божиим, которые и приносят его человечеству. Вдохновение же есть непрямое, относительное восприятие духовной истины, доступное душе любого человека. Питательной почвой для него служит пронизанная духовностью культурная среда, возникающая под влиянием прихода Посланника Божиего. Каждый человек способен вдохновиться духом Божиим. Однако вдохновение возможно постольку, поскольку дух Божий передается людям через Явителей - посредников между Богом и человеком. Иными словами, источником вдохновения является Откровение.
        Бахаулла учил, что Божественный Промысел предопределяет иным людям судьбу Пророка - получая вдохновение, наделенный пророческим даром человек способен влиять на ход событий. В качестве примера Бахаулла приводил иудейских пророков Исаию и Иеремию. Появлялись и прочие провидцы и святые. Но даже и статус Пророка бесконечно далек от статуса Явителя, то есть носителя подлинного Откровения Божиего. Пророки - это обычные люди, но, направляемые Богом, они черпают из источника вдохновения и выражают Божию волю. В Священных текстах бахаи они названы "малыми Пророками" или "Пророками-последователями". Используя ту же терминологию, Явителей Божиих можно назвать "великими", или "мировыми" Пророками.

"Существует две категории Пророков. В мир являются независимые Пророки, а за ними следуют другие, которые не являются независимыми, а выступают как последователи первых.
    Независимые Пророки являются законодателями и основателями новых циклов. ... Прочие Пророки являются последователями и продолжателями, они подобны ветвям и не имеют статуса независимых; они получают от щедрот независимых Пророков, и их свет есть свет Наставничества вселенских Пророков. Их можно сравнить с луной, которая не сияет и не лучится сама по себе, а отражает свет солнца"(33).

        В учении бахаи, как это следует из вышеприведенных рассуждений, философы, реформаторы, святые, мистики, основатели филантропических движений причисляются к обычным людям. Во многих случаях их деяния вдохновляются высшей силой. Но Откровение дается только избранным Явителям Божиим. Именно в них воплощена та сила, которая движет человеческий прогресс.

ВЕРА БАХАИ О ПРИРОДЕ БОГА

        Что же такое Бог, являющий себя людям через Своих Посланников? Согласно учению бахаи, Бог настолько превознесен над всем творением, что человеческие представления о природе Бога смутны и отдаленны и таковыми пребудут всегда. Даже называя Бога Всемогущим, Всемилостивым, Справедливым, мы черпаем свое понимание могущества, милости, справедливости из нашего человеческого опыта. Наши знания о каком-либо предмете ограничиваются знанием отдельных его качеств, доступных нашему восприятию:

"Да будет вам известно, что существует два вида знания: знание основной сущности вещи и знание ее качеств. Основная сущность вещи познается через ее качества; в противном случае сущность остается непонятой и сокрытой.
    Поскольку наше знание вещей, даже бренных вещей мира творения, есть знание их качеств, а не их сущности, то как можно постичь природу Божественной Сущности, которая беспредельна? ... Посему познание Бога означает постижение и познание Его качеств, а не Его Сущности. Такое познание качеств к тому же зависит от возможностей и способностей человека; оно не абсолютно"(34).

        Таким образом, познание Бога для человеческого существа означает познание Его свойств, а отнюдь не Его сути. Но как мы можем познать эти свойства? Бахаулла писал, что все в мире есть творение рук Божиих и, соответственно, несет на себе отпечаток Его качеств. К примеру, в строении камня или кристалла можно увидеть элементы созданного Богом Миропорядка. Однако чем более сложен предмет, тем в большей степени в нем явлены Божественные свойства. Венец творения - это Явитель Божий, и следовательно, именно через него мы можем получить наиболее полные знания о природе Бога:

"Все сущее на небесах и на земле неопровержимо свидетельствует о явленных в них качествах и именах Божиих, равно как всякая мельчайшая частица заключает в себе знамения, красноречиво удостоверяющие о Явлении сего Ярчайшего Света. ... Сие в высшей степени справедливо по отношению к человеку ... Именно в нем заключены все качества и имена Божии в той мере, кою не превзошло и не превысило ни одно другое из созданий. ... А среди всех людей самые совершенные, самые выдающиеся и самые достойные суть Явители Солнца Истины. Более того, все, кроме самих Явителей, живы благодаря их Воле, и движимы, и сущи чрез излияние их милостей"(35).

        Хотя камень или дерево в какой-то мере заключают в себе некоторые тайны мироздания, все же лишь разумная тварь, коей является человек, способна через жизнь и деяния свои явить Божественные свойства. Наиболее полно и глубоко понять Божественные качества можно, если внимательно всмотреться в Явителей Божиих, ибо Они наделены абсолютным совершенством. Бог не связан с материальной субстанцией, потому Его нельзя увидеть. У нас нет иного пути к Богу, как только через познание Его Явителей.

"Твердо знай, что Невидимый никоим образом не может воплотить Свою сущность и открыть ее людям. Он всегда был и будет безмерно выше всего, что поддается изложению или восприятию. ... Того, Кто вовеки веков сокрыт от глаз человеческих, можно постичь только через Явителя Его, а Явителю не дано  большего свидетельства об истинности Посланничества Своего, нежели Самоличное свидетельство"(36).

        И еще:

"Врата знания о Предвечном Существе всегда были и будут закрыты пред лицом людей. Человеческому пониманию никогда не достичь святой обители Его. Однако по милости Своей и ради благоволения Своего явил Он людям Дневные Светила Своего Божественного водительства, Знаки Своего Божественного единства и наделил сии освященные Создания знанием, тождественным знанию Его Самого"(37).

        Разумеется, узреть Явителя Божиего дано только тем, кто живет в одно время с ним. Поэтому, объяснял Бахаулла, связь между человеком и Богом поддерживается через Писания Явителя - Его сочинения и записи Его речений. Для бахаи Слово Явителя равнозначно Слову Божиему. Обращаясь каждый день своей жизни к его высказываниям, человек приобщается благодати и глубже познает Бога. Божественное Писание - это то, что помогает нам ощутить присутствие Бога в обыденной жизни:

"Скажи: Первое и главнейшее свидетельство, утверждающее истину Его, есть Его собственная Суть. За сим свидетельством следует Его Откровение. Для тех, кто не способен признать ни то, ни другое, Он утвердил слова, явленные как доказательство Его бытия и достоверности. ... Всякую душу наделил Он способностью распознать знамения Бога"(38).

        Именно поэтому ежедневные обязательные молитвы, медитации и изучение Священных Писаний признаются приверженцами религии бахаи важнейшей частью духовной жизни личности. Личный опыт верующих подсказывает, что указанная практика исключительно важна, ибо это путь, приближающий человека к Богу.
        Подведем итоги. Воззрения бахаи на природу Бога сводятся к тому, что Его суть лежит за пределами человеческого опыта. При этом, однако, свойства Бога неотъемлемо присущи Его Явителям(39). Поскольку наши возможности познания ограничиваются лишь восприятием внешних характеристик, то для человека познание Явителей Божиих означает познание Бога(40). На практике искомое знание достигается изучением Писаний, молитвами, медитациями, а также деяниями, которые  вдохновлены явленным Словом Божиим (то есть Священными Писаниями Явителей Божиих).