Ответы на некоторые вопросы

Сегодня в  нашей  застольной  беседе  давайте  немного поговорим о доказательствах. Если бы вы побывали в сем благословенном месте во дни,  когда был явлен ясный Свет(29), если бы вы пребывали при дворе Его присутствия и если бы вы воочию лицезрели сияние Его  красы, вы  бы  осознали,  что  Его  учение  и совершенство не нуждались в каких-либо доказательствах.
        Удостоившись чести пребывания в Его  присутствии,  некоторые  люди сразу становились убежденными верующими; им не требовалось никаких дополнительных доказательств.  Даже те,  что отрицали Его  и  люто ненавидели,  при встрече с Ним невольно свидетельствовали в пользу величия Бахауллы,  заявляя:  "Это замечательный человек,  и сколь прискорбно,  что он высказывает такие притязания! Все остальное из его речей вполне приемлемо".
        Но теперь,  когда  закатилось  Светило  Истины,   всем   требуются доказательства;   посему   мы  намерены  представить  рациональные доводы,  свидетельствующие  об  истинности  Его   притязаний.   Мы приведем лишь одно доказательство. И одного его было бы достаточно для тех,  кто судит по справедливости,  ибо его  никто  не  сможет отрицать. Это доказательство заключается в том, что сей выдающийся Деятель воздвиг Свое Дело,  находясь в "Великой Тюрьме"(30);  из  сей Тюрьмы Его свет распространился во все пределы, Его слава овладела миром,  и Его величие было явлено  Востоку  и  Западу.  До  нашего времени ничего подобного никогда не случалось.
        Если бы  соблюдалась справедливость,  то это было бы признано;  но есть люди,  которые, даже если им представить все доказательства в мире, все равно не станут судить по справедливости!
        Так, нации и государства со всей их мощью не смогли устоять против Него.  Воистину, в одиночку и без поддержки, пребывая в заключении и притеснении, Он исполнил все то, что вознамерился совершить.
        Я не  хочу  рассказывать  о чудесах,  сотворенных Бахауллой,  ибо могут сказать,  что это лишь традиция,  в которой могло отразиться как истинное,  так и ложное,  как это произошло с чудесами Христа, описанными в Евангелии - о них нам  сообщают  апостолы,  но более никто, но их же отрицают Иудеи. Хотя, если бы я пожелал рассказать о сверхъестественных деяниях Бахауллы,  то рассказать можно  было бы  о  многом;  эти чудеса общепризнанны на Востоке,  и их признают даже некоторые люди не из числа Бахаи.  Но такие рассказы  не  для всех  являются   решающими  доказательствами  и  свидетельствами; слушатель может сказать,  что рассказ не соответствует тому, что в действительности произошло,  ибо известно,  что представители всех вероисповеданий рассказывают о чудесах,  сотворенных  основателями их  религии.  Так,  последователи  Брахманизма передают рассказы о чудесах. По каким признакам мы можем судить, что те чудеса ложны, а  эти истинны?  Если те являются россказнями,  то и все остальные тоже россказни;  если те чудеса  признаются  всеми,  то и другие должны всеми  признаваться.  Следовательно,  такие  рассказы  не являются  убедительными  доказательствами.  Конечно же, чудеса являются доказательствами только для очевидцев, но даже и очевидец может  посчитать  их  не  чудом,  а  колдовством. Ведь известны необычайные вещи, совершенные некоторыми кудесниками.
        Короче, я   хочу   сказать,   что   Бахаулла  совершил  множество удивительных дел,  но мы не станем  их  перечислять,  ибо  они  не являются  доказательствами  и аргументами для всех людей земли,  и они не являются решающими свидетельствами даже  для  тех,  кто  их наблюдал: они могут думать, что все это лишь колдовство.
        Также следует  отметить,  что  большинство  совершенных  Пророками чудес, о которых упоминается, имеют не буквальный, а сокровенный смысл. Например, в Евангелии записано, что при мученической смерти Христа воцарилась тьма и земля  содрогнулась,  и  завеса  в  Храме разорвалась надвое, сверху донизу, и мертвые вышли из гробов. Если бы все это имело место,  это ужаснуло бы людей,  и непременно было бы записано в истории того времени. Эти события посеяли бы большое смятение в сердцах. Солдаты бы либо сняли Христа со  креста  или бежали  бы.  Об  этом  же  не  сообщается  ни в одном историческом сочинении;  таким  образом,  очевидно,  что  эти  события  следует понимать не буквально, а как имеющие сокровенный смысл(31).
        В наши намерения не входит отрицание таких чудес;  мы только хотим сказать, что они не представляют решающих доказательств и что они имеют сокровенный смысл.
        В соответствии   с   этим  в  сегодняшней  застольной  беседе  мы обратимся к разъяснению доказательств,  относящихся к  традиции  и содержащихся   в  Священных  Книгах.  До  сих  пор мы  приводили  лишь рациональные доказательства.
        Для серьезных  поисков  истины  необходимо   состояние,   подобное состоянию  жаждущей  горящей души,  алчущей воды жизни,  состоянию рыбы,  рвущейся в море,  состоянию страдальца в поисках  истинного целителя, дарующего божественное исцеление, состоянию сбившегося с пути  каравана,  стремящегося  найти  нужную   дорогу,   состоянию затерявшегося  в просторах корабля,  пробивающегося сквозь волны к спасительному берегу.
        Посему, ищущий  должен  быть  наделен  определенными   качествами. Прежде всего,  он должен быть справедлив и отстранен от всего, кроме Бога;  его  сердце  должно  быть  всецело  устремлено  к  высшему горизонту; он должен быть свободным от бремени эгоизма и страстей, ибо это помеха.  Более того,  он должен быть способным  переносить любые  трудности.  Он  должен  быть абсолютно чист и безгрешен,  и независим от любви или ненависти обитателей мира.  Почему? Потому, что  его  любовь  к  кому-либо  или к чему-либо может помешать ему увидеть истину в другом,  и,  подобным  же  образом,  ненависть  к чему-либо  может  явиться  препятствием  для распознавания истины. Таковы условия исканий,  и ищущий должен обладать этими качествами  и  свойствами.  Пока человек не достигнет такого состояния,  он не сможет узреть  Солнце  Сущего.
        Вернемся же к нашему предмету. Все народы мира пребывают в ожидании двух Явителей, Которые должны быть  явлены  одновременно;  все ждут исполнения сего обещания.  В Библии Иудеям обещаны Господь Сил и Мессия;  в Евангелии обещаются возвращение Илии и Христа.
        В религии Мухаммада есть обещание Махди и Мессии, и то же есть и в религии Зороастрийцев,  и в других  религиях,  но  если  мы  будем рассматривать  этот  вопрос подробно,  то это займет слишком много времени.  Следует отметить главное,  что во всех религиях  обещаны два   Явителя,   Которые   придут   один  вслед  за  другим.  Было предсказано,  что во дни этих двух  Явителей  земля  преобразится, существующий  мир  будет  обновлен,  и  населяющие  его люди будут облачены в новые одежды.  Справедливость и  истина  наполнят  мир; вражда   и   ненависть  угаснут;  исчезнет  все,  что  приводит  к разделению между народами, расами и нациями; и появится стремление к   единению,  гармонии  и  согласию.  Нерадивые  очнутся,  слепые прозреют,  глухие  станут  слышать,  немые   заговорят,   немощные исцелятся,  мертвые  восстанут.  Война уступит место миру,  вражда будет побеждена любовью,  будут полностью устранены причины споров и  противоречий,  и  будет достигнуто истинное благоденствие.  Мир станет отражением Царствия Небесного;  род людской будет Престолом Божества.  Все нации сольются в одну; все религии объединятся; все индивидуумы станут как одна семья и одно племя.  Все религии земли обратятся  в  одну;  исчезнут  предубеждения,  вызванные расовыми, национальными,   индивидуальными,   языковыми   и    политическими различиями,  и все люди приобретут жизнь вечную, под сенью Господа Небесных Сил.
        Ныне нам предстоит доказать при помощи Священных Книг, что сии два Явителя  пришли,  и  нам предстоит уяснить значение слов Пророков, ибо мы хотим представить доказательства,  извлеченные из Священных Книг.
        Несколько дней   назад   в   застольной   беседе   мы  представили рациональные доказательства в подтверждение истинности  этих  двух Явителей.
        Итак: в  Книге  Пророка Даниила определено,  что от восстановления Иерусалима до мученической смерти Христа пройдет семьдесят недель; ибо  страданиями  Христа  прекращена  жертва  и  алтарь разрушен(32). Таково пророчество о явлении Христа.  Упомянутые семьдесят недель начинаются  с восстановления и обстраивания   Иерусалима, относительно чего четыре эдикта были изданы тремя царями.
       Первый был издан Киром в 536 г. до Р. Х.;  это записано в  первой главе Книги Ездры. Второй эдикт касательно обстраивания Иерусалима издан Дарием Персидским в 519 г. до Р. Х.;  это записано в шестой главе  Книги  Ездры.  Третий  издан Артаксерксом в седьмой год его царствования - то есть в 457 г. до Р. Х.; это записано в седьмой главе  Книги  Ездры.  Четвертый  издан  Артаксерксом в 444 г. до Р. Х.; это записано во второй главе Книги Неемии.
        Но Даниил особенно указывает на третий эдикт,  который был издан в 457 г. до Р. Х. Семьдесят недель составляют четыреста девяносто дней. Каждый день, в соответствии с текстом Священной Книги, есть год.  Ибо  в Библии сказано:  "День Господа есть один год"(33). Таким образом, четыреста девяносто дней - это четыреста девяносто  лет. Третий  эдикт  был  издан Артаксерксом за четыреста пятьдесят семь лет до рождения Христа, а Христу было тридцать три года, когда Он был  распят и  вознесся.  Если  сложить  тридцать три и четыреста пятьдесят семь, то мы получим четыреста девяносто, что соответствует сроку, указанному Даниилом для явления Христа.
        Но в  двадцать пятом стихе девятой главы Книги Пророка Даниила это выражено по-другому,  как семь недель и шестьдесят две  недели;  и это  явно  отличается  от  первого речения.  Многих  смущало  это несоответствие и они пытались  согласовать  эти  утверждения.  Как может быть,  чтобы в одном случае были истинны семьдесят недель, а в другом - шестьдесят две недели и семь недель? Эти два речения не согласуются.
        Но ведь Даниил говорит о двух датах.  Отсчет одной даты начинается от распоряжения Артаксеркса к Ездре  об  обстраивании  Иерусалима: это  семьдесят  недель,  которые  оканчиваются вознесением Христа, когда Его страданием была принесена искупительная жертва.
        Второй период,  о  котором  говорится  в  двадцать  шестом  стихе, означает,   что   после  прекращения  обстраивания  Иерусалима  до вознесения Христа пройдет шестьдесят две недели:  семь недель есть продолжительность обстраивания Иерусалима, что заняло сорок девять лет.  Если сложить эти семь недель с шестьюдесятью двумя неделями, то  мы  получим  шестьдесят  девять  недель,  и в последнюю неделю (69-70) имело место вознесение Христа.  Таким образом, исполняются все семьдесят недель, и нет никакого противоречия.
        Теперь, когда  явление  Христа  доказано  по пророчествам Даниила, перейдем к доказательству явлений Бахауллы и Баба.  До сих пор мы упоминали  только рациональные доказательства;  теперь поговорим о доказательствах, подчерпнутых из Библейской традиции.
        В восьмой главе Книги Пророка Даниила,  стих тринадцатый, сказано: "И  услышал  я  одного  святого  говорящего,  и сказал этот святой кому-то вопрошавшему: "На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?" И сказал Он (стих 14):  "На две  тысячи  триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится". "И сказал он мне: "Знай,  сын человеческий,  что  видение  относится  к  концу времени!"  (стих  17).  Сколько  еще  продлится  это несчастье,  это разорение, это унижение и упадок? - имеется в виду - когда наступит заря Явления? И ответ: "Две тысячи триста дней; и тогда святилище очистится". Коротко говоря, смысл этого отрывка в том,  что  определено две тысячи триста лет,  ибо по тексту Библии один день  есть  год. От  даты  издания  эдикта  Артаксеркса  об обстраивании  Иерусалима до дня рождения Христа прошло 456 лет, а от рождения Христа до дня объявления Баба прошло 1844  года. Если прибавить 456 лет к этому числу,  то мы получим 2300 лет. То есть это означает, что исполнение видения Даниила имело место  в  1844 г. н. э.,  и  это  как  раз  год  явления  Баба в соответствии с подлинным текстом Книги Пророка Даниила.  Посмотрите,  как ясно он определил год явления; не могло бы быть более ясного пророчества о явлении, нежели это.
        В Евангелии от Матфея  (глава 24, стих 3) Христос ясно говорит, что Даниил  своим пророчеством указывает дату явления,  вот этот стих: "Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине  и  спросили:  скажи  нам,  когда это будет?  И какой знак Твоего пришествия и кончины века?" Одним из  разъяснений,  которые Он дал им в ответ,  было следующее (стих 15): "Итак, когда увидите мерзость запустения,  реченную чрез пророка  Даниила,  стоящую  на святом  месте,  -  читающий  да разумеет".  В своем ответе Он отсылает их к восьмой главе Книги  Пророка  Даниила,  сказав,  что всякий  читающий ее уразумеет,  что там говорится об этом времени. Посмотрите, сколь ясно говорится об явлении Баба в Ветхом Завете и в Евангелии.
        В завершение давайте представим объяснение даты явления Бахауллы по тексту  Библии.  Дата  явления  Бахауллы   рассчитывается   в соответствии  с лунным календарем от объявления миссии Мухаммада и введения Хиджры;  ибо  в  религии  Мухаммада  используется  лунный календарь,  также по лунному году рассчитывается все, что касается поклонения.
        В Книге Пророка Даниила (глава 12, стих 6) сказано: "И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки:  "Когда будет конец этих чудных происшествий?" И слышал я,  как  муж  в  льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу,  клялся Живущим вовеки,  что к концу  времени  и  времен  и полувремени  и  по  совершенном низложении силы народа святого все это совершится"(34).
        Так как я уже объяснял значение одного дня,  то нет  необходимости углубляться  в  разъяснения;  скажем только кратко,  что один день Отца считается одним годом,  а в каждом году  двенадцать  месяцев. Таким образом, три с половиной года составляют сорок два месяца, а сорок два  месяца  -  это  тысяча  двести  шестьдесят  дней.  Баб, предтеча Бахауллы,  объявился в 1260 г. от Хиджры Мухаммада, по Исламскому исчислению.
        Далее, в стихе 11,  сказано:  "Со времени  прекращения  ежедневной жертвы  и  поставления  мерзости  запустения пройдет тысяча двести девяносто дней.  Блажен тот,  кто ожидает и достигнет  тысячи  трехсот тридцати пяти дней"(35).
        Начало этого лунного исчисления  берется  от  дня объявления пророческой миссии Мухаммада в Хиджазе; а это имело место три года спустя  после  возложения на Него миссии,  ибо вначале пророческая миссия Мухаммада содержалась в секрете,  и никто кроме  Хадиджи  и Ибн  Науфала(36)  не  знал  о ней.  По прошествии трех лет о ней было объявлено.  И именно  в  1290  г. от  провозглашения  Мухаммада Бахаулла обнародовал Свою миссию(37).

(29)  Бахаулла.
(30)  Акка.
(31)  См. Вопрос 22 - "ЧУДЕСА".
(32)  См. Кн. Пр. Даниила 9:24.
(33)  См. Числа 14:34.
(34)  См. Кн. Пр. Даниила 12:6.7.
(35)  Стихи 11 и 12.
(36)  Варака-Ибн-Науфал, кузен Хадиджи.
(37)  Год 1290 от объявления  миссии  Мухаммада был 1280 год   Хиджры, или 1863-1864 гг. нашей эры. Как раз в это время (в апреле 1863 г.) Бахаулла при  высылке  из  Багдада  в Константинополь объявил окружавшим Его о том, что Он и есть Явитель, Которого предрекал Баб. В честь этого провозглашения Бахаи отмечают Праздник Ризван, получивший свое название от сада при въезде в город, где Бахаулла пребывал в течение  двенадцати дней и  где состоялось Его провозглашение.