Новая мировая религия

Уильям С. Хэтчер, Дж. Дуглас Мартин
Новая мировая религия

Миропорядок Бахауллы

        Многие люди сомневаются в существовании Бога, ибо не способны увидеть никаких тому доказательств.
Следует признать, что вопрос о Боге и Его Бытии - один из наиболее сложных философских и религиозных вопросов. Воззрения бахаи были достаточно подробно освещены в главе 5. Вера бахаи учит, что Бог со всей ясностью свидетельствует о Своем существовании и Своей любви к нам, посылая время от времени на землю Своих Явителей, дабы они возвещали человечеству Волю Божию.
        По утверждению Бахауллы, Богом обещано пришествие Явителей, предназначение Которых - наставлять людей на путь истинный. Это обетование названо в священных текстах бахаи Великим Заветом. Пришествие Явителей, или Божиих Посланников, началось с незапамятных времен. Вслед за Авраамом пришел Моисей, за Моисеем - Иисус, затем явился Мухаммад. Посланником нашего времени стал Бахаулла. Каждому из Божиих Посланников прошлого - и тех, что вошли в историю, и тех, память о которых не сохранилась, - была отведена важная роль в Божественном мироустройстве(1).
        Завет - это соглашение, или договор, содержащий в себе взаимные обязательства двух сторон. Согласно Великому Завету, Бог обязуется присылать к людям Своих Явителей. Бахаулла указывал, что люди, в свою очередь, должны выполнять следующие два условия: признавать Божиих Посланников, принимая их учения, а также стараться изменить свою жизнь в соответствии с Их заповедями. Бахаулла говорил: "Две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой"(2).
        Поэтому иудеи, христиане и представители других конфессий, принимая Веру бахаи, не отрекаются при этом от своей прежней веры. Они считают, что таким образом выполняют свою обязанность - принимают следующего Явителя Божиего, пришедшего, чтобы основать новую религиозную систему. Тем самым они "блюдут верность Завету", ибо признают всех Явителей Божиих, вместо того, чтобы следовать лишь за одним и провозглашать Его учение наивысшей истиной. Эти люди полагают, что сохраняют верность тем духовным обязательствам, что были возложены на них их первоначальной верой.
        Необходимо подчеркнуть еще один важный аспект концепции Великого Завета. Последовательность Богоявлений не имела начала, и прекратиться ей также не суждено. Откровение Бахауллы, по его словам, не являет собой завершающий этап в процессе духовной эволюции человечества. Вот что говорил по этому поводу Бахаулла: "Вслед за Моисеем и Иисусом Бог направил прочих Своих Вестников, и будет так во веки веков..."(3). В священных книгах бахаи утверждается, что "по истечении тысячелетия" появится новый Мессия, или Явитель Божий, который даст новый толчок бесконечному процессу эволюции(4).
        Этот всеохватывающий Завет содержит в себе и иные условия, касающиеся взаимоотношений между человеком и Богом на различных стадиях развития человечества и формирования земной цивилизации. Пройдено уже множество стадий, и бахаи верят, что религии Откровения, все до единой, выполняли свое особое предназначение в этом общем процессе. Как дитя в процессе своего роста и развития последовательно овладевает различными навыками (умение есть, ходить, читать, работать в коллективе и т. д.), так и человечество шаг за шагом приближается к духовной зрелости, в каждую эпоху сосредоточивая усилия на развитии очередной грани своего духовного бытия.
        Так, благодаря Откровению Авраама евреи узнали великую истину о Всеедином Боге, что послужило мощным толчком для развития духовного мира человека. Со временем вера во Всеединого Бога распространилась и на Западе, и на Востоке _ в исламском мире. Так, Моисей открыл миру Закон Божий; Будда указал путь к отрешению от своего "я"; Иисус научил любви к Богу и ближнему. Бахаулла указывал, что постепенное развитие человеческого духовного сознания - процесс естественный и в то же время необходимый. Прежде чем научиться бегать и прыгать, ребенок должен уметь ходить.
        Приступая к выполнению какой-либо задачи, нужно прежде всего овладеть необходимыми для этого навыками. Согласно вероучению бахаи, каждый Явитель Божий учил своих последователей соответствующим "навыкам" через свой особый Завет. Такого рода Заветы бахаи называют "Малыми Заветами". Каждый Божий посланник сообразует свой Завет с насущными требованиями находящегося на определенном этапе развития человечества. Малый - не означает малозначимый, это определение лишь указывает на подчиненную роль очередного Завета в рамках всеохватного Великого Завета. Малый Завет можно было бы назвать вспомогательным или дополнительным, ибо такова его функция в отношении великого и вечного Промысла Божия(5).
        Как уже было отмечено, приверженцы религии бахаи видят особую миссию Откровения Бахауллы в установлении всеобщего единства людей. Этой цели и служит Завет Бахауллы. Всеобщее единство, с точки зрения бахаи, подразумевает не только братскую привязанность и взаимную любовь между всеми обитателями земли, но также учреждение всемирных общественных институтов, необходимых для того, чтобы направить общественную жизнь на планете в русло гармонии и сотрудничества. Должен быть навсегда положен конец войнам и установлен прочный мир между всеми народами и сообществами людей земли.
        В священных текстах бахаи это видение будущего человечества носит название Миропорядка Бахауллы. Видение это потрясает своей грандиозностью. У многих, вероятно, это великое предначертание Бахауллы вызвало бы восхищение, но, с другой стороны, многие сочли бы утопией план построения такого рода идеального общества. Ведь большинство людей полагает, что сфера религии ограничивается исключительно внутренним миром человека, и у них может вызывать недоумение то, что религиозное вероучение обращено к коллективной жизни людей, что оно устанавливает формы организации общества и формулирует социальные цели.
        Сторонники религии бахаи убеждены - пришло время объединения человечества, ибо они верят, что всемирное единение людей - это воля Господа. Сотворив человека, Бог вложил в него своего рода стремление к единству и дал ему способности, необходимые для достижения этого. Завет Бахауллы - важнейший инструмент для развития этих духовных способностей; именно это, в результате, и должно привести человечество к единству. Завет - это источник, из которого человек черпает духовные силы; благодаря им пробуждается надежда, преображаются сердца и преодолеваются предрассудки. Завет устанавливает также систему законов и общественных институтов, основанную на применении духовных принципов к практической жизни людей. По убеждению бахаи, эта система открывает перед человечеством путь к созиданию великого сообщества, опирающегося на законы справедливости:

"Равновесие мира нарушено под воздействием мощных толчков сего величайшего нового Миропорядка. Устроенная жизнь человечества подверглась великим переменам благодаря влиянию сего невиданного, сего чудесного Плана, подобно которому еще не зрели очи смертных"(6).

        Фундамент Миропорядка Бахауллы был заложен, в первую очередь, его сыном, Абдул-Баха. О роли Абдул-Баха в истории Веры бахаи уже было сказано выше. Чтобы осознать значимость его миссии, достаточно вспомнить, что Бахаулла назвал его Средоточием Своего Завета. Абдул-Баха было дано исключительное право толковать Откровение бахаи. Отец заверил сына, что его толкование будет непогрешимым, ибо сам Бог будет направлять его мысли(7). Бахаулла также возложил на своего преемника задачу проведения в жизнь принципов его учения и дал ему право принимать все решения, касающиеся создания институтов Нового Миропорядка. Опираясь на данные ему полномочия, Абдул-Баха написал целый ряд трудов, входящих ныне в Канон Веры бахаи.
        Абдул-Баха, в свою очередь, назначил Хранителем Веры бахаи и своим преемником в толковании Священных Писаний Шоги Эффенди Раббани. Абдул-Баха благословил учреждение первых Местных Духовных Собраний, призванных стать основными институтами Нового Миропорядка. Благодаря усилиям Шоги Эффенди стало возможным создание Всемирного Дома Справедливости.
        Своей жизнью Абдул-Баха явил пример воплощения принципов учения Бахауллы, показав их значимость для духовного развития человека. Однако неправильным было бы считать Абдул-Баха Явителем Божиим, или Мессией, подобным Бабу и Бахаулле. Духовная власть, которой наделен Явитель, исходит непосредственно от Бога, проистекает из самой Его духовной сущности. Полномочия же, которыми был облечен Абдул-Баха, были даны ему Бахауллой. Бахаи видят в личности Абдул-Баха непревзойденного по своим духовным качествам человека, идеальное воплощение Заветов веры. Шоги Эффенди так сказал о нем:

"Он есть - и таковым будет почитаться всегда - Средоточие и Опора несравненного и всеохватного Завета Бахауллы, самое возвышенное Его творение, незамутненное Зеркало, отражающее Его Свет, совершенное воплощение Его Учения, непогрешимый толкователь Его слов, олицетворение идеалов Веры... В личности Абдул-Баха гармонично слились несовместимые ипостаси: человеческая натура и сверхчеловеческие мудрость и совершенство"(8).

        Убежденность в осуществимости идеи мирового единства и подвижническая деятельность во имя этой цели - вот, пожалуй, основная отличительная черта общины бахаи. В этом проявляется очевидное отличие Веры бахаи от более ранних религий Откровения. Духовное учение и основополагающие доктрины Веры бахаи имеют много общего с традиционными религиями, в особенности с теми, которые относятся к семитской группе (Иудаизм, Христианство и Ислам). Однако стремление к всеобщему единству и созданию мировой цивилизации, проистекающее из веры в Завет Бахауллы - это уникальная и созвучная времени особенность религии бахаи. В своем широко известном труде, посвященном всеобщему братству и всемирной цивилизации, американский социолог профессор Уоррен Уэйгар пишет: "...из всех современных признанных религий, провозглашающих себя Богоданными, одна лишь Вера бахаи целеустремленно и всецело служит делу объединения человечества"(9).
        Проводником Завета Бахауллы, то есть его договора с человечеством, является задуманная им Административная Система. Выше уже отмечалось, что труды Бахауллы подразделяются на несколько видов. Среди затронутых им тем можно отметить, в первую очередь, основополагающие доктрины и концепции; затем моральные принципы и наставления, которыми надлежит руководствоваться людям в повседневной жизни; заповеди законоположения, касающиеся духовного развития личности и общества в целом; описание особых институтов веры, представляющих собой неотъемлемую составную часть Откровения бахаи и органично вытекающих из его вероучения.
        Заповеди и законоположения, с одной стороны, и институты сообщества бахаи - с другой, в совокупности представляют собой систему, названную Административным Порядком Веры бахаи. Именно в данном Административном Порядке заключается основное содержание Малого Завета Бахауллы(10). Отличительной особенностью этого Завета является то, что в нем четко определены законы управления и те институты, которые призваны руководить делами общины верующих на протяжении долгого исторического периода. Более того, в собственноручно написанных текстах, скрепленных подписью и личной печатью, вероучитель подробно оговаривает пределы полномочий, права и обязанности, принципы деятельности и назначение указанных институтов. Основы Административной Системы были заложены Абдул-Баха и Хранителем Веры бахаи Шоги Эффенди. Оба они действовали, опираясь на данные Бахауллой полномочия и его письменные наставления.
        Два важнейших института, названных Шоги Эффенди столпами  Административного  Порядка, - это Хранительство и  Всемирный Дом Справедливости. Роль Хранителя и характер полномочий, вверенных ему согласно Завету, рассмотрены выше. Несмотря на то, что Хранителя уже нет в живых, авторитет его комментариев к вероучению в среде бахаи так же высок, как и при его жизни. Инициатива учреждения Всемирного Дома Справедливости как верховного законодательного органа Административного Порядка бахаи принадлежит самому Бахаулле. О взаимосвязи между институтом Хранительства и Всемирным Домом Справедливости в документах последнего сказано:

"Верующие должны понимать... что в ходе подготовки к принятию какого бы то ни было закона Всемирный Дом Справедливости проводит тщательное, кропотливейшее изучение Священных Текстов и трудов Шоги Эффенди, имеющих отношение к данному вопросу. Комментарии возлюбленного Хранителя затрагивают широчайший диапазон тем, и авторитет его столь же непререкаем, сколь и авторитет самого Писания"(11).

        Бахаулла назвал центральный законодательный орган веры Домом Справедливости. Он состоит из девяти членов, периодически избираемых всеми взрослыми членами общины бахаи. Со временем Дома Справедливости будут действовать на трех уровнях: 1) местном (муниципальном или коммунальном); 2) вторичном (как правило, национальном) и 3) международном. В наши дни этот институт учрежден только на международном уровне. Первые выборы во Всемирный Дом Справедливости состоялись во время международного съезда в 1963 году. Именно этот орган управляет в настоящее время делами мировой общины бахаи. Он является единственным законодательным органом веры и, согласно четким указаниям, содержащимся в трудах Бахауллы и Абдул-Баха, его постановлениям надлежит подчиняться столь же безоговорочно, сколь и заповедям Писания. Разница же заключается в том, что Всемирный Дом Справедливости, сообразуясь с обстоятельствами, вправе отменить или ввести поправки в любой из своих законодательных актов, в то время как законы, являющиеся составной частью Священного Канона бахаи, изменению не подлежат.
        Управление делами общины бахаи на национальном и местном уровнях осуществляется в настоящее время Национальными и Местными Духовными Собраниями. Это выборные органы, принципы деятельности которых сходны с теми, что лежат в основе работы Дома Справедливости. Со временем они станут называться местными и национальными Домами Справедливости.
        Бахаи считают, что, хотя действия местных и Национальных Домов Справедливости будут направляться Богом, только решения Всемирного Дома Справедливости подлежат безоговорочному исполнению, ибо он является безупречным проводником Божественного вдохновения. Этот орган - высшая ступень, на которую поднялось человечество в своем стремлении приблизиться к Богу через достижение гармонии и единства. Бахаулла заявлял, что порукой тому сам Бог, и что Господь охранит предписания Всемирного Дома Справедливости от каких бы то ни было ошибок(12).
        Различные институты Веры бахаи действуют на континентальном, национальном, региональном и местном уровнях. Одни из них формируются на выборной основе и в своей деятельности руководствуются принципом консультаций и совместного принятия решений, члены других институтов назначаются, и их работа основывается на индивидуальной деятельности. Более подробно эта система будет рассмотрена в следующей главе.
        Система институтов Веры бахаи - такая же неотъемлемая составляющая часть веры, как и духовные доктрины. По мнению бахаи, Административный Порядок их веры являет собой "зародыш" и "образец" нового общественного устройства, которое станет залогом единения человечества. Вот что говорил по этому поводу Шоги Эффенди:

"...этот Административный Порядок в основе своей отличен от всех более ранних установлений Пророков, ибо Бахаулла Сам обнародовал принципы и учредил институты этого Административного Порядка, указал тех, кому доверено толковать его Слово и вручил необходимые полномочия органу (Всемирному Дому Справедливости), который призван дополнять и применять Его законы"(13).

        Необходимо четко осознавать различие между Административным Порядком Веры бахаи и будущим Миропорядком, предначертанным Бахауллой. Говоря о Миропорядке, бахаи утверждают, что учение основоположника их веры сыграет решающую роль в установлении на земле прочного мира и в созидании единой земной цивилизации. Очевидно, что такого Миропорядка пока не существует; он, скорее, является целью, к которой стремятся бахаи. Тем не менее важнейшие учреждения Административного Порядка уже существуют, являясь неотъемлемой частью всемирной общины бахаи.
        Ниже мы приводим отрывок из труда Шоги Эффенди, где он кратко излагает представления Бахауллы о будущем Миропорядке:

"Единство человеческой расы, каким оно виделось Бахаулле, предполагает основание мирового государства, в котором представители всех наций, рас, конфессий и классов жили бы в тесном, нерушимом единстве, а в то же время безоговорочно и бесспорно признавалась бы как автономия входящих в его состав государств, так и личная свобода и инициатива каждого. Такое государство, как мы предполагаем, являло бы собой мировой законодательный орган, члены которого, как представители всего человечества, были бы наделены правом принятия окончательных решений в вопросах, касающихся использования совокупных ресурсов всех входящих в мировое сообщество наций. Мировой законодательный орган должен будет, по нашему представлению, разрабатывать такие законы, которые обеспечивали бы порядок, служили бы удовлетворению насущных нужд людей и поддерживали бы справедливость во взаимоотношениях между всеми нациями и народами. Мировой исполнительный орган, опираясь на международные силы защиты порядка, будет проводить в жизнь решения и исполнять законы, принятые мировым законодательным органом, а также служить гарантом целостности всего единого мирового организма. Мировой трибунал будет судить и выносить окончательные решения по всем без исключения спорным вопросам, которые могут возникнуть между членами этой межнациональной системы... Единая письменность и литература, универсальная денежная система, общая система мер и весов послужат сближению и взаимопониманию между всеми нациями и расами земли...
    Будет положен конец соперничеству наций, ненависти и вражде; на смену расовой неприязни и предрассудкам придут дружба, взаимопонимание и сотрудничество. Канут в прошлое религиозные распри, будут полностью сняты все экономические барьеры и ограничения и стерты многовековые классовые различия..."(14)

        Бахаи полагают, что одних только их усилий и их веры недостаточно для установления нового Миропорядка. Они верят, что эти великие планы свершатся по Промыслу Божиему, проявляющему себя самыми многообразными путями во всех уголках земли, через действия всех народов планеты. Учреждение Лиги Наций и Организации Объединенных Наций рассматривается как чрезвычайно важные шаги в направлении ко всемирной интеграции. В связи с этим многие бахаи принимают активное участие в работе ООН и ее подразделений, а также в других международных неполитических движениях. При этом бахаи утверждают, что именно их вера и ее Административный Порядок призваны сыграть решающую, жизненно важную роль в процессе создания единого мира.
        Для правильного понимания взаимосвязи между верой и Административным Порядком, с одной стороны, и делом установления всеобщего мира и построения единого Миропорядка - с другой, полезно вспомнить, что будущая мировая цивилизация ассоциируется в представлениях бахаи с тем, что в других религиях называется Золотым веком и Царством Божиим на земле. Бахаи убеждены, что вероучители прошлого в понятия "Царствие Божие на земле" и "окончательная победа добра над злом" вкладывали именно этот смысл - достижение всеобщего мира и единения людей. Вера бахаи учит, что такой Миропорядок и есть выражение Промысла Божиего.
        Некоторые религиозные традиции связывают установление Царства Божия на земле исключительно с вмешательством Воли Божией. Предполагается, что человеку в этом процессе принадлежит лишь пассивная роль и что Царство Божие воздвигается мгновенно, словно по мановению волшебного жезла(15).
        Бахаи верят, что всемогущий Господь, разумеется, мог бы возвести Свое Царство справедливости на земле единым изъявлением Своей воли. Бахаулла, однако, объяснял, что Бог дает нам Свое наставление, дабы открыть перед нами возможность самим воздвигнуть Царство Божие. Согласно воззрениям бахаи, существующие в настоящее время на земле сообщества не отвечают потребностям людей, так как основаны на принципах и традициях, противоречащих заповедям Божиим. Таким образом, воздвигая на земле Свое обетованное Царство, Господь дает нам также возможность на собственном опыте, через свои деяния, познать истинный характер и пределы наших возможностей. Бахаулла предупреждал, что только глубокое осознание прошлых заблуждений спасет нас от повторения тех трагических ошибок, что привели к нынешней ситуации в мире, характерные черты которой - эксплуатация, отчаяние, постоянная угроза войны и связанные с этим страдания людей(16).
        Бахаулла предвидел три стадии становления единого Миропорядка. Первая стадия - период упадка и повсеместных бедствий, равных коим дотоле не знал мир. Бахаи считают, что этот период уже наступил и царящий на земле хаос со временем затронет судьбы всех людей без исключения и все существующие общественные институты. В своей книге "Обетованный день настал" Шоги Эффенди назвал человеческие страдания "заслуженным воздаянием" и "проявлением святой высшей справедливости" Божией.

"Это и кара Божия, и очищение для всего человечества. Это огонь, выжигающий грехи рода человеческого и сотворяющий из него единый и неразрывный мировой сплав. В наши судьбоносные годы весь род людской... одновременно призван дать ответ за былые проступки, пройти очищение и стать достойным своей будущей миссии. Человечеству не уклониться от ответственности как за прошлое, так и за будущее"(17).

        Согласно представлениям бахаи, бедствия и страдания человечества вскоре достигнут апогея. Мир ожидают тяжелые духовные и общественные потрясения, природные катастрофы. Этим будет ознаменовано завершение первой стадии перехода к единому Миропорядку и начало второй. Бахаулла так описывает этот переломный период:

"О сыны человеческие, грядет час судьбы! Обратитесь к Господу, ибо если не сделаете сего в назначенный час, обрушится на вас кара Божия и со всех сторон будете окружены неисчислимыми бедствиями. Воистину, тяжко возмездие, кое воздаст вам Господь!"(18).

        Проявлением второй стадии построения единого Миропорядка станет установление так называемого Малого Мира. Из Священных Писаний бахаи следует, что вторую стадию этого процесса надо понимать не как установление прочного всеобщего мира, а как постоянное перемирие. Термин "Малый Мир" используется для обозначения договора о мире между всеми народами земли. Основной особенностью этого Малого Мира будет введение гарантий международной безопасности, исключающих возобновление войн. Эти гарантии будут подробно оговорены в подписанном всеми государствами документе, основанном на принципе "коллективной безопасности", согласно которому все нации обязуются прийти на помощь жертве агрессии. Бахаулла говорил: "А если кто-либо из вас поднимет оружие на другого, восстаньте все против него, ибо сие есть явная справедливость"(19).
        Ниже мы цитируем высказывание Абдул-Баха:

"Им (власть предержащим) надлежит заключить союз и скрепить его четким и нерасторжимым договором. Им следует объявить об этом всем народам земли и заручиться согласием всех людей... Пусть все силы человечества будут направлены на то, чтобы обеспечить нерушимость Великого Договора. В этом всеобъемлющем соглашении необходимо с полной ясностью указать государственные границы, определить принципы, на которых должны строиться взаимоотношения между правительствами различных стран, заново подтвердить все международные договоры и взаимные обязательства... Главным условием этого Священного Пакта должно стать следующее обязательство всех правительств, - нет, всего человечества в целом: в случае нарушения какой-либо из статей договора сделать все возможное, чтобы заставить подчиниться или отстранить от власти правительство, нарушившее договор. Указанное радикальное средство исцелит больную плоть человечества, и род людской воспрянет для новой - мирной и безопасной жизни"(20).

        Бахаи верят, что на смену нынешнему мучительному периоду хаоса вскоре придет Малый Мир. По их мнению, страдания современного человечества и станут главным побудительным мотивом к прекращению войн любой ценой. По предсказанию Абдул-Баха Малый Мир должен быть установлен в этом столетии(21).
        Малый Мир должен стать прелюдией к третьей, длительной стадии построения единого Миропорядка. Бахаулла называл эту завершающую стадию Величайшим Миром. Ее начало, согласно пророчеству Бахауллы, совпадет с установлением Миропорядка бахаи. Ранее мы уже приводили выдержку из труда Шоги Эффенди, где описан этот будущий Миропорядок. Шоги Эффенди говорил также о "конечном слиянии всех рас, вероисповеданий, классов и наций". Если Малый Мир построят "нации, еще не постигшие Откровение (Бахауллы), но, тем не менее, бессознательно следующие его основным истинам", то для построения Величайшего Мира совершенно необходимо "изучение и исповедание Веры Бахауллы"(22). Бахаи полагают, что именно в период между установлением Малого и Величайшего Мира подавляющее большинство людей на земле признает миссию и учение Бахауллы и станет руководствоваться его заветами.
        Административный Порядок Веры бахаи рассматривается как зачаток будущего Мирового Порядка. По утверждению Шоги Эффенди, институты и законы Административного Порядка бахаи "послужат образцом для общества будущего, самым действенным орудием для установления Величайшего Мира, объединения человечества и провозглашения на Земле царства справедливости"(23).
        Видение Величайшего Мира напоминает подобный ему образ у Аввакума: "Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море" (Аввакум, 2, 14). Величайший Мир приведет к "исцелению народов", обещанному в христианском Апокалипсисе (Откровение, 22, 2). Он принесет с собой не только мировую цивилизацию, но и "одухотворение народных масс". Установление Величайшего Мира будет знаком "возмужания человеческого рода"(24).
        Вот что говорит о Величайшем Мире Шоги Эффенди:

"Затем родится, расцветет и утвердится навечно мировая цивилизация, благодаря которой человек познает невиданную, немыслимую ранее полноту жизни. Воистину исполнится Вечный Завет. Воплотится все, что обещано Священными Писаниями и Пророками древности; все, что прозревали провидцы и воспевали поэты. Планета, заряженная энергией единодушной веры ее обитателей в Бога, в одно, общее для всех Откровение, станет огромным, пусть и ограниченным своими земными рамками зеркалом, в котором отразятся блеск и слава Бахауллы... и будет она названа земным раем, ибо свершится ее предназначение, издревле предопределенное мудростью и любовью Создателя"(25).

        Бахаи полагают, что Божия Воля проявляется двояко, или действует на двух уровнях. С одной стороны, есть общий Божий Промысел, проницающий всякую вещь. Вы усмотрите его в любом событии мировой истории, даже самом, казалось бы, незначительном. Все на свете, в конечном итоге, служит одной, предопределенной Богом, цели - объединения человечества. Поэтому бахаи горячо поддерживают многие международные движения и проекты, преследующие гуманные цели, и, несмотря на расхождения во взглядах, с уважением относятся к полезным начинаниям других сообществ.
        С другой стороны, бахаи убеждены, что в их вере и Административном Порядке воплощен особый Божественный Промысел, касающийся современной эпохи. Сообщество бахаи являет человечеству дух и прообраз единения. Свою важнейшую задачу приверженцы религии бахаи видят в совершенствовании этого Богоданного орудия. По мере того, как дух нового Откровения будет все глубже проникать в общество, человечество станет неуклонно продвигаться по пути  от Малого Мира к Величайшему. Люди постигнут Промысел Божий и станут очевидцами воздвижения Царства Божиего на земле.