АДИБ ТАХИРЗАДЕ
ЗАВЕТ БАХАУЛЛЫ
               

ЗАВЕТ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ  ДУША.

Основной принцип, управляющий действием  Завета Бога с человеком можно сказать был явлен Бахауллой  в следующем отрывке из "Сокровенных слов":
    Люби Меня, дабы  Я мог возлюбить тебя. Если не полюбишь Меня, никогда не дойдет Моя любовь до тебя. Знай сие, о Слуга.                   ,    
Из приведенного выше отрывка ясно, что между Богом и человеком существуют отношения любви. Но для того, чтобы стать восприемником щедрот Божьей любви, человек должен сам сделать первые шаги навстречу. Это подобно открытию канала и должно в первую очередь быть сделано  самим индивидуумом.
Душа есть субстанция духовная. Она не имеет физического существования; ее нельзя наблюдать или постигать научными или другими материальными средствами. Ее сущность, ее реальность вне человеческого понимания и постижения.
В Послании, явленном в Багдаде и адресованном Мулле Хадий-и-Казвини, Букве Живущего, ставшему позже последователем Мирзы Яхья, Бахаулла определяет человеческую душу, как "божественно установленное и утонченное таинство" и "знамение откровения Присносущего, Всеславнного Бога". Он утверждает, что никому и никогда не постичь сущности души:
ЕСЛИ БЫ РАЗМЫШЛЯЛ ТЫ В СЕРДЦЕ СВОЕМ НЫНЕ И ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКОВ, У КОИХ НЕТ ОКОНЧАНИЯ, ПРОЯВЛЯЯ ВСЮ СОСРЕДОТОЧЕННОСТЬ РАЗУМЕНИЯ И ПОНИМАНИЯ, ЧТО БЫЛА ДОСТИГНУТА ВЕЛИЧАЙШИМИ УМАМИ В ПРОШЛОМ ИЛИ БУДЕТ ДОСТИГНУТА В ГРЯДУЩЕМ, О СЕЙ БОГОДАННОЙ И ТОНЧАЙШЕЙ СУЩНОСТИ, О СЕМ ЗНАМЕНИИ ОТ ОТКРОВЕНИЯ ВЕЗДЕСУЩЕГО, ВСЕСЛАВНОГО БОГА, ТО И ТОГДА ТЫ НЕ СМОГ БЫ ПОСТИЧЬ ЕЕ ТАИНСТВА, ИЛИ ОЦЕНИТЬ ЕЕ ДОСТОИНСТВА.(2)
    И, хотя для человека невозможно, по крайней мере в этом мире, открыть сущность его собственной души, он может наблюдать ее силы и выражения ее качеств внутри самого себя. Вера в душу и знание о ее существе и свойствах поступают к нам первоначально со слов Явителей Божьих. Именно они в первую очередь сообщают человеку знание о духовных реальностях.
    Во времена прошлых Явителей человечество еще не обладало способностью для понимания духовных миров Бога. Это подтверждал Христос, когда говорил:
     Я МНОГО ЕЩЕ ИМЕЮ СКАЗАТЬ ВАМ, НО ТЕПЕРЬ ВЫ НЕ В СИЛАХ ЭТО ПОСТИЧЬ. ОДНАКО КОГДА ОН, ДУХ ИСТИНЫ,  ПРИДЕТ, ОН ПРИВЕДЕТ ВАС КО ВСЕЙ ИСТИНЕ. (3)
    Вот почему Явители прошлого, говоря о душе, не объясняли ее природу и не являли никаких из ее таинств. Мухаммад, Пророк Ислама, бывший самым последним из Посланников Господа в Пророческом Цикле и чье откровение было самым последним из всех прежних Заветов, упоминал о душе только в одном коротком предложении в Коране:
    ОНИ СПРАШИВАЮТ ТЕБЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ДУХА. СКАЖИ: ДУХ БЫЛ СОТВОРЕН ПО ЗАПОВЕДИ МОЕГО ГОСПОДА. НО У ВАС НЕТ ИНОГО ЗНАНИЯ ОБ ЭТОМ, КРОМЕ САМОГО НЕЗНАЧИТЕЛЬНОГО.(4)
    Однако в этом Завете Бахаулла и Абдул-Баха пролили на этот предмет достаточно большой свет. Во многих Посланиях они свидетельствуют о существовании души, описывают ее как непознаваемую духовную реальность, признают ее высокое положение, упоминают о ней, как о "могучем знамении Бога" и очень много говорят о ее качествах и атрибутах, ее бессмертии, ее положении и продвижении в другой жизни. Столь обширен ряд этих писаний, что из них можно составить целый большой том по этому предмету. И в самом деле объяснения Бахауллы относительно человеческой души являются одним из Его самых больших вкладов в религиозное знание, явленное в пропорции с человеческими возможностями настоящей эпохи.
    Эти объяснения ограничиваются описанием характеристик души; они ни в коей мере не раскрывают самою реальность души. Являясь существом духовным, душа имеет своим происхождением духовные миры Бога и потому невозможно описать словами ее сокровенную сущность; ее невозможно постичь человеческим интеллектом или другими физическими чувствами. Бахаулла подтверждает это в Послании, адресованном верующему по имени Абдур-Раззак:
    ЗНАЙ ИСТИННО, ЧТО ДУША ЕСТЬ ЗНАМЕНИЕ БОЖЬЕ, НЕБЕСНЫЙ САМОЦВЕТ, ЧЬЮ СУЩНОСТЬ НЕ СМОГЛИ ПОСТИЧЬ УЧЕНЕЙШИЕ ИЗ ЛЮДЕЙ И В ЧЬЮ ТАЙНУ НЕ В СИЛАХ ПРОНИКНУТЬ НИ ОДИН УМ, БУДЬ ОН ИЗ САМЫХ ПРОНИЦАТЕЛЬНЫХ...
    ИСТИННО ГОВОРЮ Я, ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЕСТЬ ПО СУТИ СВОЕЙ ОДНО ИЗ ЗНАМЕНИЙ БОЖЬИХ, ТАИНСТВО ИЗ ЕГО ТАИНСТВ. СЕ МОГУЩЕСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ ВСЕМОГУЩЕГО, ГЛАШАТАЙ, ВОЗВЕЩАЮЩИЙ О ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ВСЕХ БОЖЬИХ МИРОВ. В ГЛУБИНЕ ЕЕ СОКРЫТО НЕЧТО, СОВЕРШЕННО НЕДОСТУПНОЕ МИРУ СЕГО ДНЯ.(5)
    Тем не менее изучение Писаний Бахауллы может многое прояснить. Мы знаем из Писаний, что душа, имея своим происхождением духовные миры Бога, рождается в момент зачатия, становясь связанной с телом. Поэтому вера в то, что душа существует еще до зачатия противоположно учениям Бахауллы. Шоги Эффенди, Хранитель Веры, заявляет: "Душа или дух человека обретает существование в момент зачатия физического тела.(6)
    Душа, будучи превыше входа или выхода, возвышения или снижения, не может физическим образом быть помещена внутрь тела или состоять в какой-либо связи с материальными предметами.
    Бахаулла заявляет в том же Послании к Абдур-Раззаку:
    ВОИСТИНУ, ГОВОРЮ Я, ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРЕВЫШЕ ВСЯЧЕСКОГО ВЫХОДА И ВХОДА. ОНА НЕПОДВИЖНА И В ТОЖЕ ВРЕМЯ ПАРИТ; ОНА ДВИЖЕТСЯ И В ТОЖЕ ВРЕМЯ НЕПОДВИЖНА. ОНА ВНУТРИ САМОЙ СЕБЯ ЯВЛЯЕТСЯ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ СУЩЕСТВОВАНИЯ КАК СЛУЧАЙНОГО МИРА, ТАК И РЕАЛЬНОСТИ МИРА НЕ ИМЕЮЩЕГО НИ НАЧАЛА, НИ КОНЦА .(7)
    Связь души с телом похожа на связь света и зеркала. Свет не находится внутри зеркала, но отражается в нём из другого источника. Когда зеркало разбивается, свет остается нетронутым.
    Когда душа вступает во взаимодействие с телом, рождается человеческое существо с неповторимой индивидуальностью. Это творение имеет начало в момент зачатия, но не имеет конца. Абдул-Баха заявляет: "Дух человеческий имеет начало, но у него нет конца; он длится вечно ."(8) Душа, таким образом, бессмертна и будет совершенствоваться в духовных мирах Бога вечно. В действительности эта концепция вечной жизни - самая возвышенная перспектива человеческой расы. Мысль о бессмертии может пробудить в сердце каждого верующего чувства глубочайшей радости и благодарности за то, что он наделен Всемогущим Богом вечной жизнью. Другой отличительной чертой этого щедрого дара является то, что Бог наделяет вечной привилегией родителей, осознающих и радующихся от сознания того, что с их помощью в мир пришли дети, чьим душам суждено развиваться вечно в мирах Бога.
    Для того, чтобы понять любую духовную реальность необходимо читать Святые Писания и размышлять над ними. Другим источником обучения может стать сама природа, изучение ее принципов, при условии, что наши открытия мы будем соотносить с истинами Святых Писаний. Сочетание этих двух элементов может помочь понять толику реальности любого духовного предмета, включая человеческую душу. Следует предупредить, однако, что, в то время как Святые Писания являются самодостаточным источником понимания духовной  истины, изучение законов природы необходимо гармонизировать с Писаниями. В противном случае, путем подстановки некоторых законов природы в изучение духовной жизни, результат может получиться совершенно ошибочным.
Более глубокое понимание религиозной истины достигается тогда, когда человек признает факт того, что божье творение в сути своей едино.    Духовный и физический миры не являются раздельными образованиями, но представляют собой части единого целого. Законы и принципы , управляющие миром природы, похожи на те, что руководят духовными мирами Бога, миром религии и миром человека. К примеру: мы замечаем огромное сходство между законами, управляющими жизнью дерева, и теми, что мотивируют жизнь человека, как физическую, так и духовную. Мы видим, что дерево врезается глубоко в почву своими корнями и пользуется минералами земли для своего питания. По отношению к дереву почва является низшей по своему положению; однако же именно от нее зависит само существование дерева. Но несмотря на эту зависимость дерево растет в противоположном направлении, прочь от земли. Как будто бы невзлюбив почву, оно вздымает свои ветви высоко к небу. Это похоже на человека и на его состояние отрешенности от материального мира, когда его душа устремляется к духовному и отвергает земные желания.
Ростя ввысь, прочь от земли, дерево становится восприемником солнечных лучей, наибольшей драгоценности в сем физическом мире. В результате излияния солнечной энергии дерево зеленеет, цветет и приносит прекрасные плоды. Конечно, рост дерева непроизволен. Но давайте предположим, что у него есть выбор, и оно из-за своей любви к земле и зависимости от нее направит свои ветви вниз и схоронит их в почве. Тогда оно уже не будет воспринимать солнечный свет и в конце концов сгниет.
Аналогичные принципы применимы к человеку, который должен жить в этом мире, зарабатывать себе на жизнь, и чье существование зависит от материальных вещей. Господь , однако, положил в Своем Завете с человеком, чтобы его душа отрешилась от этого мира и воспарила к духовным царствам. Но в отличие от дерева, у которого нет выбора, человек обладает свободой воли. Если он по своему выбору проигнорирует положения Завета и полюбит этот мир с его тщетой и материальными выгодами, тогда он станет рабом земного, и его душа, лишенная могущества веры, оскудеет.
А с другой стороны, когда человек воспаряет к духовному, обращается к Явителю Бога и не устремляет всех своих помышлений к сему смертному миру, тогда его душа озаряется лучами Солнца Истины и исполняет ту цель, ради которой и была сотворена. Этот пример, показывающий сходство между деревом и человеком, демонстрирует, что физический и духовный миры Бога связаны друг с другом одинаковыми законами. Поэтому возможно обнаружить некоторые духовные принципы, изучая физические закономерности. Сходным образом, основные законы и учения религии можно рассматривать, как законы природы на более высоком уровне. Разница заключается в том, что, когда законы более низкого уровня применяются к более высокому, добавляются определенные детали, отсутствующие в низшей сфере. Этот факт обнаруживается в вышеприведенном примере; такой деталью является то, что человек пользуется свободой воли, определяя свою судьбу, в то время как дерево растет непроизвольно, ибо элемент выбора отсутствует в растительном царстве.
В одном из Своих Посланий (9) Бахаулла утверждает, что каждая сотворенная вещь в этом физическом мире имеет своего двойника в мирах Бога. Для того, чтобы удостоверится в этом, мы можем обратиться к словам и речениям Божьих Явителей и руководствоваться их объяснениями.  К примеру, изучение Писаний Бахауллы и Абдул-Баха приводит нас к убеждению, что двойником Явителя Бога в этом физическом мире есть солнце. Как солнце изливает свою энергию на землю и служит причиной жизни, также и Явитель Бога выступает по отношению к человечеству. Изучение некоторых характеристик солнца может помочь нам оценить некоторые силы и свойства Явителя Бога в пределах нашей человеческой ограниченности.
Мы можем спросить, что является физическим двойником души в этом мире. Как кажется из изучечения Писаний это эмбрион, растущий во чреве матери. Исследуя последний, мы можем вывести некоторые свойства и характеристики первого.  Можно обнаружить поразительное сходство между ними обоими; к примеру, мы замечаем, что зародыш начинает свою жизнь, как одна клетка. Поначалу у него нет ни членов, ни органов, но клетка обладает способнстью делиться и в полноте времен трансформируется в  совершенное человеческое тело.  Сходным образом и душа, когда она едва родилась представляет собою "небесный самоцвет". Она неопытна, и ее качества и силы скрыты внутри нее самой, но она способна приобретать эти потенциально заложенные в ней качества по ходу своей жизни. Господь заповедал, чтобы зародыш развивал свои члены и органы, находясь под защитой чрева. Сходным образом Он положил, чтобы душа развивала свои духовные качества, находясь в сообществе с телом. Именно в этой жизни, в этом чреве-мире душа может обрести божественные добродетели и совершенства. По своему выбору она может стать вместилищем знания, мудрости, любви и всех других атрибутов Бога.
Рост членов и органов в эмбриональной жизни и развитие духовных качеств душой управляются схожими принципами. Но существует большое различие. Рост зародыша непроизволен и диктуется природой, тогда как душа имеет свободу выбора. Это еще одно измерение, пожалованное душе и отсутствующее в физическом мире природы.
В Послании, явленном в честь Хаджи Мухаммад-Ибрахим-и-Халила, видного верующего из Казвина, Бахаулла говорит:
А ТЕПЕРЬ О ТВОЕМ ВОПРОСЕ ОТНОСИТЕЛЬНО СОТВОРЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. ЗНАЙ, ЧТО ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК СОЗДАН ПО ПРИРОДЕ, УСТАНОВЛЕННОЙ БОГОМ, ХРАНИТЕЛЕМ, САМОСУЩНЫМ. КАЖДЫЙ НАДЕЛЕН ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОЙ МЕРОЙ, КАК ОБЪЯВЛЕНО В МОГУЧИХ И ХРАНИМЫХ СКРИЖАЛЯХ БОЖЬИХ. ОДНАКО ВСЕ ВОЗМОЖНОСТИ, КОИМИ ВЫ ОБЛАДАЕТЕ, ПРОЯВЛЯЮТСЯ ЛИШЬ ПО ВАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ ВОЛЕ.(10)
Другое сходство между душой и зародышем состоит в том, что последний растет во чреве лишь короткий период времени. Это переходная стадия, не предназначенная для вечной жизни. Этот мир также ограничен для души во времени. Это не есть место вечного пребывания; каждое человеческое существо доложно в конечном итоге уйти из него. Цель жизни каждого младенца в том, чтобы умереть для чрева и родиться в этом мире, его следующем мире. Такова же и цель души, чья конечная судьба состоит в том, чтобы уйти из этого мира и войти в духовные миры Господа.
Другим сходством между душой и зародышем является то, что ребенок должен развивать свои члены и органы в утробе матери. Если он родится без какого- либо из них, он будет инвалидом, ибо в этой жизни он их уже не приобретет. Душа также должна развивать духовные качества в этом мире. Обретение мудрости, знания, любви, смирения и всех других божественных атрибутов возможно только в этом земном царстве. Мы замечаем, что некоторые члены или органы кажутся бесполезными во чреве-мире. К примеру, в нем ничего нельзя увидеть глазами, но, когда ребенок родится, свет одарит его зрением. Сочетание двух элементов - глаз, приобретенных в утробе, и световых лучей, существующих в этом мире, - наделяет человеческое существо зрением. Сходным образом добродетели и совершенства,приобретенные душой в этом мире, в сочетании с условиями духовных миров, непостижимых для нас, пока мы находимся на этой смертной равнине, послужат причиной развития души в следующей жизни.
Доколе человек живет в этом мире, душа и тело связаны друг сдругом. Когда наступает смерть, эта связь обрывается; тело возвращается к своему началу, каковым является земля. Душа также возвращается к своему началу - духовным мирам Бога. Эмбрион начинает жизнь с одной клетки, но ко времени своего рождения заканчивает, как совершенное человеческое тело. Также и душа. Когда она только появляется из духовных миров Бога, у нее нет никаких сил. Но если она надлежжащим образом росла, жила праведной жизнью на этой земле и обрела духовные качества, тогда она возвратится в состоянии могущества и славы к своему первоначальному обиталищу. Являя знамения Божии, и обладая божественными свойствами, она сохранит свою индивидуальность и личность, и, как обещает Бахаулла, будет общаться с Посланниками Господа и Его Избранниками в вышних мирах.
В Послании к Абдур-Раззаку Бахаулла раскрывает величие души после ее отделения от тела, той души, что ходила путями своего Господа в этой жизни:
КОГДА ЖЕ ДУША ПОКИДАЕТ ТЕЛО, ОНА ОБРЕТАЕТ ТАКУЮ ВЛАСТЬ И ЯВЛЯЕТ ТАКОЕ МОГУЩЕСТВО, С КОИМИ НИ ОДНА СИЛА НА ЗЕМЛЕ СРАВНИТЬСЯ НЕ МОЖЕТ. ВСЯКАЯ ЧИСТАЯ, ЧУТКАЯ И ОСВЯЩЕННАЯ ДУША БУДЕТ НАДЕЛЕНА НЕОДОЛИМОЙ СИЛОЙ И ВОЗРАДУЕТСЯ ВЕЛИЧАЙШЕЙ РАДОСТЬЮ.(11)
Здесь мы видим огромный контраст между душой в начале, когда она только что связывается с телом в момент зачатия, и на вершине ее развития, когда она возвращается к своему истоку в духовных мирах Бога. Поначалу лишенная каких-либо сил, в конце она обладатель многих свойств и духовных качеств. Таким образом, состояние души в следующем мире зависит от обретения духовных качеств, также как состояние ребенка, родившегося в этот мир, зависит от здорового развития в мире утробы.
Из Святых Писаний и наблюдая за природой, мы знаем, что творение Бога не является конечным: оно бесконечно во всех отношениях. Это справедливо для физической вселенной, беспредельной по размерам. Но это же справедливо в отношении духовных миров Бога. Бахаулла и Абдул- Баха во многих своих Посланиях явили, что душа человека будет постоянно прогрессировать в духовных мирах, несметных числом и бесконечных по разрядам. В одном из своих Посланий(12) Бахаулла утверждает, что все духовные миры Бога вращаются вокруг этого мира, и что в каждом из этих миров каждой душе уготовано Богом особое состояние.
Одной из самых пленительных тайн творения является местонахождение следующего мира, духовного предела, упомянутого во всех небесных Книгах. Изучение Писаний Бахауллы и взгляд на природу могут разрешить этот вопрос. Один из принципов природы заключается в том, что более высокие формы жизни вращаются вокруг и зависят от самых низких. Мы наблюдаем в этом физическом мире, что все живые существа получают питание из мира минералов, являющимся самым низшим царством. Эта земля, будучи самой низшей формой жизни, дает рождение самым высоким , и вполне может рассматриваться в качестве центра, вокруг которого вращаются царства растений , животных и человека.Сходным образом  духовные миры Бога. как удостоверено Бахауллой в Его Посланиях, вращаются вокруг этого мира, мира человека. Это означает, что следующий мир не отделен от жизни в этом мире, но скорее заключает ее в себе. Мы замечаем в природе, что, пока ребенок развивается во чреве, в реальности он уже в этом мире.Всего лишь небольшой барьер отделяет мир матки от этого мира. Это напоминает цыпленка внутри яйца: до тех пор пока яйцо не вскроется, тонкая скорлупа служит барьером, но и яйцо и цыпленок находятся уже в этом мире с самого начала.
Ребенок в утробе матери не способен постичь, что мир, в который ему суждено родиться поразительно близок к нему. Этот принцип приложим также и к духовным мирам. До тех пор, пока человек пребывает в физическом мире, он не в силах уразуметь свойства следующего мира, который заключает в себе мир человека и все, что в нем находится. Он также не способен оценить величие и великолепие духовных царств. Только лишь после отделения от тела душа узнает, как близко находился духовный мир и каким образом он заключает в себе мир естества. Тогда она осознает по- сказанному в одном из Посланий Бахауллы, что "горний мир также отличается от этого мира, как сей мир отличен от мира младенца во чреве его матери".(13)
Господь не одарил неродившегося младенца способностью открыть ничтожные размеры его временного обиталища или огромность и красоту сего мира. Он также не наделил человека, пребывающего на этой земле, способностью постичь, хотя бы на самую малость, состояния духовных миров Бога. Если бы Он это сделал, равновесие и цель этой жизни были бы начисто подорваны. Бахаулла утверждает в одном из Своих Посланий, что, если бы положение , уготованное истинно верующему в следующем мире приоткрылось хотя бы на величину игольного ушка, все умерли бы от восторга. Примером тому может послужить история Сийида Исмаила из Завари, названного Забих (Жертва), который достиг присутствия Бахауллы в Багдаде. Бахаулла удовлетворил его просьбу и явил ему слабый проблеск неизвестных Божьих миров. Как результат, Забих не мог долее выносить жизнь в этом мире и покончил жизнь самоубийством.
Те, кто уходят в следующую жизнь, живут в царстве, обнимающем и заключающем эту жизнь. Влияние, которое оказывают чистые и просвещенные души духовного царства на мир человечества, является основной причиной его прогресса, согласно учениям Бахауллы. Эту истину можно постичь, если взглянуть на природу и проследить отношения неродившегося дитя с теми, кто заботится о нем в этом мире. Существует великое множество людей, глубоко заинтересованных в благосостоянии неродившегося. В первую очередь это мать, вынашивающая дитя, которая любит его и даже готова рисковать своею жизнью для его здоровья и защиты. За нею идут отец и множество других людей, кто напрямую или косвенно заинтересован в его благоденствии. Но ребенок дотех  пор, пока он находится в эмбриональном состоянии, не осознает эту любовь и заботу. Сходным образом те души в ином мире, что наделены духовными качествами, являются инструментом человеческого благосостояния, развития и роста на этой земле. Во многих Своих Писаниях Бахаулла приписывал прогресс человека в этом мире влиянию " Собрания вышних" сонма Пророков и Господних святых и избранных душ. Он также указывает на то, что, когда верующие сего Завета выказывают необычайный героизм и самопожертвование на пути Господнем, это вызывает великий восторг и радость среди Собрания вышних.
В томже Послании к Абдур-Раззаку Бахаулла описывает влияние чистых и святых душ на человечество. Вот его слова уверения:
И ЕЩЕ ТЫ СПРАШИВАЛ МЕНЯ О ТОМ, ЧТО ПРОИСХОДИТ С ДУШОЙ, КОГДА ОНА РАЗЛУЧАЕТСЯ С ТЕЛОМ. уЗНАЙ ЖЕ ПРАВДУ, ЧТО, ЕСЛИ ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ХОДИЛА ПО ПУТЯМ бОГА, ОНА БЕЗ СОМНЕНИЯ ВОЗВРАТИТСЯ К НЕМУ И ПРИОБЩИТСЯ СЛАВЫ ВОЗЛЮБЛЕННОГО. ПРАВОТОЙ БОГА КЛЯНУСЬ! ОНА ДОСТИГНЕТ ТАКОГО ПОЛОЖЕНИЯ, ЧТО ПЕРУ НЕ ОПИСАТЬ, А УСТАМ НЕ ВЫМОЛВИТЬ. ДУША, ОСТАВАВШАЯСЯ ВЕРНОЙ БОЖЬЕМУ ДЕЛУ И НЕКОЛЕБИМО СЛЕДОВАВШАЯ ЕГО СТЕЗЕЙ, ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ ИСПОЛНИТСЯ ТАКОЙ СИЛЫ, ЧТО ВСЕ МИРЫ, СОТВОРЕННЫЕ ВСЕМОГУЩИМ, ВКУСЯТ ОТ ПЛОДОВ ЕЕ. ПО ВЕЛЕНИЮ СОВЕРШЕННОГО ЦАРЯ И БОЖЕСТВЕННОГО УЧИТЕЛЯ ТАКАЯ ДУША СТАНЕТ ЧИСТОЙ ЗАКВАСКОЙ, НА КОЕЙ ВЗОЙДЕТ МИР БЫТИЯ, ОНА БУДЕТ ИСТОЧАТЬ СИЛУ, ЧТО ЖИВОТВОРИТ ИСКУССТВА И ЧУДЕСА МИРА СЕГО. ПОДУМАЙ: ВЕДЬ ТЕСТО НУЖДАЕТСЯ В ЗАКВАСКЕ, ДАБЫ ВЗОЙТИ. ДУШИ СИИ, ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ОТРЕШЕННОСТИ, СУТЬ ЗАКВАСКА МИРА. ПОРАЗМЫСЛИ О СЕМ И БУДЬ СРЕДИ БЛАГОДАРНЫХ.(14)
Влияние, которое оказывают эти святые души, может идти только на благо человечества. Абдул-Баха утверждает:"Бог никогда не сотворял злого духа..."(15) Не может существовать злого влияния следующего мира на кого-либо из сего мира. это происходит потому, что душа, возносясь в следующий мир не может забрать с собой "плохие" качества. И, поскольку в том мире нет зла, не может быть и злого воздействия, достигающего мир этот.
Душа забирает с собой божественные атрибуты и духовные качества в другой мир, но не может взять с собой плохие качества, ибо зло не имеет своего собственного существования; оно есть лишь отсутствие добра. Для того, чтобы разъяснить этот момент, рассмотрим несколько примеров. Мы можем заметить, что тьма не имеет  реального существования; она есть отсутствие света. То же и бедность; бедный человек не может утверждать, что он носит с собой нищету. Что у него есть, так это ничтожная сумма денег. Не существует стандарта для измерения нищеты; ее можно определить, как отсутствие богатства, и измерить стандартами богатства. Плохого человека можно описать, как того, у кого очень мало хороших качеств. Его душа бедна, и посему он может взять с собой лишь маленькую толику добра в духовные миры Бога.
Степень развития человеческой души в духовных мирах Бога зависит от того, в какой степени человек украсил свое существо "узорами праведного характера и похвальных добродетелей". Это служит причиной того, почему Господь посылает своих Явителей, освещающих пути людские в этой жизни и показывающих, как обрести духовные качества и небесные свойства. Мы уже видели, что эти свойства, которые можно уподобить духовным членам и органам, необходимы в следующем мире для длительного развития души. Подчинение учениям Бога наделяет душу божественными атрибутами, в противном случае душа возвращается в духовные царствия Господа в состоянии упадка и нищеты. В одном из Своих Посланий Бахаулла являет эти могущественные речения:
ЕСЛИ ДУША ВЕРНА БОГУ, ОНА ОТРАЖАЕТ СВЕТ ЕГО И В КОНЦЕ КОНЦОВ ВОЗВРАЩАЕТСЯ К НЕМУ. ДУША , НЕ СУМЕВШАЯ СОХРАНИТЬ ВЕРНОСТЬ СВОЕМУ ТВОРЦУ, СТАНОВИТСЯ ЖЕРТВОЙ СЕБЯЛЮБИЯ И СТРАСТЕЙ И НЕИЗБЕЖНО ГИБНЕТ В ИХ ПУЧИНЕ... ВСЯКАЯ ДУША, ЧТО СМИРЕННО СЛЕДУЕТ ЗА БОГОМ В СЕЙ ДЕНЬ И КРЕПКО ДЕРЖИТСЯ ЕГО ЗАВЕТОВ, БУДЕТ УДОСТОЕНА ЧЕСТИ И СЛАВЫ ВСЕХ ПРЕКРАСНЫХ ИМЕН И ПОЛОЖЕНИЙ.(16)
Изучая Писания мы постигаем, что также, как в этом мире, где существуют такие ступени существования. как минерал, растение. животное и человек - и внутри каждого царства много делений - также и в следующем мире душа будет прогрессировать на различных уровнях в зависимости от тех качеств, какие она приобрела в этой жизни. Уровень, на коем существует душа в ином мире, определяется ее близостью к Богу и духовными качествами, взятыми ею после отделения от тела. Однако существует другой определяющий фактор,- щедрость Божья. Ею может прибавляться душа, и ее излияния вне человеческого понимания.
В Писаниях Бахауллы говорится, что души более высокого уровня заключают в себе более низкие. в то время как последние не в состоянии постичь силы и реальность первых. В действительности градация человеческих душ и их различные состояния сродни разнообразию творений Господа на этой земле. Мы замечаем, что в сем физическом мире таже низшие царства не зрят качеств более высоких. К примеру, хотя три царства столь тесно связаны друг с другом, вдыхая тот же воздух и одинаково получая солнечный свет, растения не постигают живоиных, а животное не в состоянии понять человека. И наоборот, основываясь на томже принципе, мы замечаем, что более высокое царство доминирует над более низким. Животное имеет превосходство над растением, в то время как человек правит всем миром природы.
В Послании,  явленном в честь одного из Своих апостолов, Зайнул-Мукаррабина, Бахаулла говорит эти наводящие на размышление слова:
   А ТЕПЕРЬ ОТНОСИТЕЛЬНО ВОПРОСА ТВОЕГО, ЗНАЮТ ЛИ ДУШИ О СУЩЕСТВОВАНИИ ДРУГ ДРУГА ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПОКИНУТ ТЕЛО...
ЛЮДИ БАХА, ОБИТАТЕЛИ БОЖЬЕГО КОВЧЕГА. ВСЕ И КАЖДЫЙ ПРЕКРАСНО ОСВЕДОМЛЕНЫ О ПОЛОЖЕНИИ И СОСТОЯНИИ ДРУГ ДРУГА И СВЯЗАНЫ УЗАМИ БЛИЗОСТИ И ТОВАРИЩЕСТВА. ОДНАКО ДОСТИЖЕНИЕ СЕГО ЗАВИСИТ ОТ ИХ ВЕРЫ И ПОВЕДЕНИЯ. ТЕМ, ЧТО ПОДНЯЛИСЬ НА  ОДНУ СТУПЕНЬ И ДОСТИГЛИ ОДИНАКОВОГО ПОЛОЖЕНИЯ, ХОРОШО ИЗВЕСТНО ВСЕ, ЧТО КАСАЕТСЯ СПОСОБНОСТЕЙ, НРАВА, ДОСТИЖЕНИЙ И ДОСТОИНСТВ ДРУГ ДРУГА. ТЕ ЖЕ, ЧТО СТОЯТ НА БОЛЕЕ НИЗКОЙ СТУПЕНИ, НЕ СПОСОБНЫ ДО КОНЦА ОЦЕНИТЬ ПОЛОЖЕНИЕ И ДОСТОИНСТВА ТЕХ, ЧЬЯ СТЕПЕНЬ ПРЕВОСХОДИТ ИХ.  КАЖДОМУ СВОЯ ДОЛЯ ОТ ГОСПОДА. БЛАГОСЛОВЕН МУЖ, ОБРАТИВШИЙ ЛИЦО СВОЕ К БОГУ И ТВЕРДО СТУПАЮЩИЙ ПО СТЕЗЕ ЕГО ЛЮБВИ, ПОКА ДУША ЕГО НЕ ВОСПАРИТ К БОГУ, ВЕРХОВНОМУ ГОСПОДУ ВСЕГО И ВСЯ, ВСЕВЛАСТНОМУ, ВСЕМИЛОСТИВОМУ, МИЛОСЕРДНОМУ.
НО ДУШИ НЕВЕРНЫХ, - СЕМУ Я СВИДЕТЕЛЬ, - В СВОЙ ПОСЛЕДНИЙ МИГ ОСОЗНАЮТ, ЧТО БЛАГО ПРОШЛО МИМО НИХ, И ОПЛАЧУТ УЧАСТЬ СВОЮ, И СМИРЯТСЯ ПРЕД ГОСПОДОМ. СИЕ ПРЕБУДЕТ И ПОСЛЕ ТОГО, КАК ДУШИ ИХ РАССТАНУТСЯ С ТЕЛАМИ.
ЯСНО И ОЧЕВИДНО, ЧТО ПОСЛЕ СМЕРТИ ТЕЛА ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК ОЦЕНИТ ПО ДОСТОИНСТВУ ДЕЛА СВОИ И ОСОЗНАЕТ ВСЕ, СОДЕЯННОЕ РУКАМИ ЕГО. КЛЯНУСЬ ДНЕВНЫМ СВЕТИЛОМ. ЧТО СИЯЕТ НАД НЕБОСКЛОНОМ БОЖЕСТВЕННОЙ ВЛАСТИ! ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ЕДИНОГО БОГА ИСТИННОГО, РАССТАВШИСЬ С ЗЕМНОЙ ЖИЗНЬЮ, ОБРЕТУТ ТАКУЮ РАДОСТЬ И БЛАЖЕНСТВО, КОТОРЫЕ НЕ ПОДДАЮТСЯ ОПИСАНИЮ, ТОГДА КАК ЖИВШИХ ВО ГРЕХЕ ОХВАТЯТ УЖАС И СОДРОГАНИЕ, И ИХ ДУШИ НАПОЛНИТ ТАКОЙ СТРАХ, С КОИМ НИЧТО НЕ СРАВНИТСЯ. БЛАГО ТОМУ, КТО ВКУСИЛ ОТБОРНОГО И НЕТЛЕННОГО ВИНА ВЕРЫ ЧЕРЕЗ БЛАГИЕ МИЛОСТИ И МНОГОРАЗЛИЧНЫЕ БЛАГОДЕЯНИЯ ТОГО, КТО ЕСТЬ ГОСПОДЬ ВСЕХ ВЕР...(17)
Знание того, что души будут разделены в следующем мире, и каждая в меру своих способностей будет развиваться на своем уровне, может оказать значительное влияние на человека с тем. чтобы он пересмотрел свой путь в этой жизни, обратился к Господу и сознательно украсил свою душу "узором чистых дел и доброго нрава".
Абдул -Баха пролил дальнейший свет на этот предмет. Обращаясь к гостям за обеденным столом в Акке, Он сказал:
КАК БЕСКОНЕЧНЫ БОЖЕСТВЕННЫЕ ЩЕДРОТЫ. ТАКЖЕ БЕСКОНЕЧНЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СОВЕРШЕНСТВА. ЕСЛИ МООЖНО БЫЛО БЫ ДОСТИГНУТЬ ПРЕДЕЛА СОВЕРШЕНСТВА, ТОГДА ОТДЕЛЬНЫЕ РЕАЛЬНО СУЩЕСТВУЮЩИЕ ВЕЩИ ДОСТИГАЛИ БЫ СОСТОЯНИЯ НЕЗАВИСИМОСТИ ОТ БОГА, ИНАЧЕ ГОВОРЯ, ЗАВИСИМОЕ ДОСТИГАЛО БЫ СОСТОЯНИЯ АБСОЛЮТА. НО ДЛЯ КАЖДОГО СУЩЕСТВА ИМЕЕТСЯ ПРЕДЕЛ. ЗА КОТОРЫЙ ОНО НЕ МОЖЕТ ПЕРЕЙТИ, - ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО ТОТ, КТО ПРЕБЫВАЕТ В СОСТОЯНИИ СЛУЖЕНИЯ, КАК БЫ ДАЛЕКО ОН НЕ ПРОДВИНУЛСЯ НА БЕСПРЕДЕЛЬНОМ ПУТИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ, НИКОГДА НЕ ДОСТИГНЕТ СОСТОЯНИЯ БОЖЕСТВА. ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ ДЕЛО ОБСТОИТ И С ПРОЧИМИ СОЗДАНИЯМИ. МИНЕРАЛ, КАКОГО БЫ РАЗВИТИЯ ОН НЕ ДОСТИГАЛ В ЦАРСТВЕ МИНЕРАЛОВ, НЕ МОЖЕТ ОБРЕСТИ ВОЗМОЖНОСТИ РАСТЕНИЯ. ТАК И ЦВЕТОК,- КАК БЫ ОН НИ РАЗВИВАЛСЯ В РАСТИТЕЛЬНОМ ЦАРСТВЕ, В НЕМ НЕ ЯВИТСЯ СПОСОБНОСТЬ ЧУВСТВОВАТЬ. ВОТ ЭТОТ МЕТАЛЛ, СЕРЕБРО, НЕ МОЖЕТ ОБРЕСТИ СПОСОБНОСТИ СЛЫШАТЬ ИЛИ ВИДЕТЬ; ДЛЯ НЕГО ВОЗМОЖНО ЛИШЬ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ В ПРЕДЕЛАХ СВОЕГО СОСТОЯНИЯ И В КАЧЕСТВЕ МИНЕРАЛА, НО ЕМУ НЕ ДАНО ОБРЕСТИ СПОСОБНОСТИ К ЧУВСТВЕННОМУ ВОСПРИЯТИЮ ИЛИ ЖЕ ПРИОБЩЕНИЯ К ЖИЗНИ; РАЗВИТИЕ ДЛЯ НЕГО ВОЗМОЖНО ЛИШЬ В ПРЕДЕЛАХ ЕГО СОБСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ.
НАПРИМЕР, ПЕТР НЕ МОЖЕТ СТАТЬ ХРИСТОМ. ВСЕ, ЧТО ОН МОЖЕТ СДЕЛАТЬ В ПРЕДЕЛАХ СВОЕГО СОСТОЯНИЯ СЛУЖЕНИЯ, - ЭТО РАЗВИТЬ В СЕБЕ БЕСКОНЕЧНЫЕ СОВЕРШЕНСТВА; ИБО КАЖДОЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ СОЗДАНИЕ НАДЕЛЕНО СПОСОБНОСТЬЮ К СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ.(18)
Из вышеприведенных слов мы можем заключить, что душа будет продолжать развиваться в духовных мирах Бога на своем уровне, и это развитие будет совершаться благодаря щедрости Бога. Душа также может совершенствоваться благодаря молитвам за усопших, возносимых теми, кто еще живет в этом мире. Бахаулла и Абдул-Баха явили много молитв по этому случаю. В Писаниях Бахаи сказано также, что совершая акт благотворительности в память об усопшем, мы возвышаем состояние его души. Именно по этой причине отдельные бахаи обычно отмечают годовщину кончины их возлюбленных молитвенными и поминальными встречами.
Интересно отметить, что первые верующие на Востоке во дни Бахауллы и Абдул-Баха никогда не праздновали своих дней рождений. Они считали , что это подразумевает самовозвеличивание и раздувание собственного "я". Им никогда не приходило в голову, что какой-то день был их днем рождения. Столь реальной и искренней была эта позиция, что великое множество людей не знало точной даты своего рождения. В отсутствии свидетельств о рождении некоторые родители записывали даты рождения их детей в определенных книгах, также как люди Запада использовали для этих целей семейную Библию. Даже тогда человек был бы глубоко оскорблен, если кому-либо пришло в голову отметить его день рождения, ибо единственными персонами, чьи дни рождения заслуживали празднования были Пророки и Избранники Божьи. Вместо празднования дней рождений эти люди регулярно проводили ежегодные памятные встречи, праглашая друзей помянуть их возлюбленных, ушедших в другой мир. На таких собраниях они молились за развитие его души, рассказывали о его служении Делу, о его добродетелях, перечитывали Послания , явленные в его честь, если таковые были, и делали благотворительные взносы от его имени. Этому обычаю ежегодного поминовения усопших, хотя он и не является обязательным в Вере Бахаи, следуют теперь многие семьи Бахаи. Обычно организация таких встреч не входит в круг обязанностей институтов Веры. Они проводятся самими верующими в годовщины смерти их возлюбленных.
Вот  слова Абдул-Баха, сказанные гостям за обеденным столом в Акке:
ТАК, ОТЕЦ И МАТЬ ПЕРЕЖИВАЮТ ВЕЛИЧАЙШИЕ ВОЛНЕНИЯ И ИСПЫТЫВАЮТ МНОЖЕСТВО ТРУДНОСТЕЙ ПРИ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ; И ЗАЧАСТУЮ, КОГДА ДЕТИ ДОСТИГАЮТ ВОЗРАСТА ЗРЕЛОСТИ, ИХ РОДИТЕЛИ УХОДЯТ В МИР ИНОЙ. РЕДКО БЫВАЕТ, ЧТОБЫ ОТЕЦ И МАТЬ БЫЛИ ВОЗНАГРАЖДЕНЫ ЗА ИХ ЗАБОТЫ И ТРУДЫ, КОТОРЫЕ ОНИ ПРЕТЕРПЕЛИ ИЗ-ЗА СВОИХ ДЕТЕЙ В ЭТОМ МИРЕ. ПОТОМУ ДЕТИ В БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА СИИ ЗАБОТЫ И ТРУДЫ ДОЛЖНЫ ПРОЯВЛЯТЬ СОСТРАДАНИЕ И МИЛОСЕРДИЕ И МОЛИТЬ  О ПРОЩЕНИИ И ОТПУЩЕНИИ ГРЕХОВ ДЛЯ СВОИХ РОДИТЕЛЕЙ. ТАК ВЫ ДОЛЖНЫ , В БЛАГОДАРНОСТЬ ЗА ЛЮБОВЬ И ДОБРОТУ, ПРОЯВЛЕННУЮ К ВАМ ВАШИМ ОТЦОМ, ПОДАВАТЬ БЕДНЫМ ЗА НЕГО, С ВЕЛИЧАЙШИМ СМИРЕНИЕМ И СКРОМНОСТЬЮ МОЛИТЬ О ПРОЩЕНИИ И ОТПУЩЕНИИ ГРЕХОВ И ПРОСИТЬ О МИЛОСТИ СВЫШЕ.
ВОЗМОЖНО ДАЖЕ, ЧТО ПОЛОЖЕНИЕ ТЕХ, КТО УМЕР В ГРЕХЕ И НЕВЕРИИ, МОЖЕТ ИЗМЕНИТЬСЯ, ТО ЕСТЬ ИМ МОЖЕТ БЫТЬ ДАРОВАНО ПРОЩЕНИЕ ПО МИЛОСТИ БОЖЬЕЙ, А НЕ ПО СПРАВЕДЛИВОСТИ ЕГО, ИБО МИЛОСТЬ ЕСТЬ НЕЗАСЛУЖЕННЫЙ ДАР, А СПРАВЕДЛИВОСТЬ - ВОЗДАЯНИЕ ПО ЗАСЛУГАМ. НАМ ДАНА ВОЗМОЖНОСТЬ МОЛИТЬСЯ НА ЗЕМЛЕ ЗА ЭТИ ДУШИ, И ТОЧНО ТАКЖЕ МЫ БУДЕМ ИМЕТЬ ЭТУ ВОЗМОЖНОСТЬ В МИРЕ ИНОМ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ ЦАРСТВИЕ БОЖЬЕ. РАЗВЕ ЛЮДИ В МИРЕ ИНОМ ПЕРЕСТАЮТ БЫТЬ ТВОРЕНИЯМИ БОГА? ПОТОМУ И В МИРЕ ИНОМ ОНИ ТАКЖЕ СОХРАНЯЮТ СПОСОБНОСТЬ К РАЗВИТИЮ. КАК ЗДЕСЬ МОЖНО ДОСТИГНУТЬ ПРОСВЕТЛЕНИЯ ЧЕРЕЗ МОЛИТВУ, ТАК И ТАМ МОЖНО УМОЛИТЬ О ПРОЩЕНИИ И ПОЛУЧАТЬ ПРОСВЕТЛЕНИЕ В ОТВЕТ НА МОЛЬБЫ И СТРАСТНЫЕ ПРОСЬБЫ. ТАКИМ ОБРАЗОМ, КАК В ЭТОМ МИРЕ ЧЕРЕЗ МОЛЬБЫ, ПРОСЬБЫ И МОЛИТВЫ, ВОЗНОСИМЫЕ ПРАВЕДНЫМИ, ДУШИ МОГУТ ОБРЕСТИ РАЗВИТИЕ, ТАКЖЕ ОБСТОИТ ДЕЛО И ПОСЛЕ СМЕРТИ. ОНИ МОГУТ ДУХОВНО РАСТИ, БЛАГОДАРЯ СОБСТВЕННЫМ МОЛИТВАМ И МОЛЬБАМ, И ОСОБЕННО БЛАГАДАРЯ ЗАСТУПНИЧЕСТВУ СВЯТЫХ ЯВИТЕЛЕЙ.(19)
 
Духовные качества, приобретаемые душой в этой жизни, - такие как мудрость, смирение, любовь и другие, - даются ей постепенно. Человек обретает зрелость по прошествию времени. Духовный рост души сродни органическому росту живых созданий. Возвращаясь к метафоре о дереве, чья жизнь начинается с посаженного семени: оно растет постепенно, пуская ветви, листья, побеги, отростки один за другим до тех пор, пока не придет время и оно принесет свои плоды.  Можно сказать, что стадия плодоношения является высшим достижением дерева, поскольку именно она исполняет ту цель, ради которой дерево было сотворено. Но дерево не может принести плод само по себе. Оно играет женскую роль, и должно быть опылено мужским элементом, который оплодотворяет его семяпочки. Другие живущие создания, производящие молодняк, также вступают в контакт со своим мужским партнером.
То же справедливо и в отношении души. Она обретает существование в момент зачатия, постепенно приобретает божественные качества, но наступает время, когда она должна принести свой плод. Можно сказать, что до тех пор, пока душа не достигла этого момента, она не исполнила своего предназначения. Это может произойти тогда, когда, следуя описанному выше принципу мужского и женского взаимодействия, душа примет на себя женские функции и установит контакт с противоположным агенством. Если в качестве партнера она выберет материальный  мир, то ребенком от этого союза станет материалистический образ жизни, лишающий душу ее духовного наследия. Великое множество людей в мире позволяют себе полюбить материальные предметы, в следствие чего душа нищает и, хотя и представляет собой духовную сущность, она пятнает себя мирскими страстями и порождает материализм, отпрыск не достойный ее высокого положения. Однако Завет Божий возлагает на людей обязанность признать Его Явителя и обратиться к Нему. Вот слова Бахауллы, явленные в молитве и полагающие цель творения:
Я СВИДЕТЕЛЬСТВУЮ, О МОЙ БОЖЕ, ЧТО ТЫ СОТВОРИЛ МЕНЯ, ДАБЫ Я ПОЗНАЛ ТЕБЯ И ПОКЛОНЯЛСЯ ТЕБЕ...(20)
Обращаясь с преданностью к Бахаулле, Явителю Бога в сей день, покоряясь Его воле и возлюбив Его, душа становится плодотворным орудием и достойным восприемником Его Откровения. С помощью установления духовного контакта с оживляющими силами сего Откровения, душа начинает плодоносить и порождает благородный отпрыск - духа веры. Это есть наивысшее и славнейшее предназначение души, цель, ради которой она и была сотворена.
В каждом Цикле Явители Бога наделяли даром веры своих последователей. Христос называл это "вторым рождением". В сей день дитя веры обретает зачатие в душе, когда сердце человеческое зажигается любовью к Бахаулле и убеждается в истинности Его Откровения. И когда становится очевидным, что человек озарен "духом веры", ему необходима также духовная пища, дабы новорожденная вера имела возможность расти. Эта духовная пища есть Слово Божие, явленное в сей день Бахауллой. Перечитывая Его Слова регулярно, каждое утро и вечер, как Он предписал, и покоряясь Его учениям, дух веры шаг за шагом будет возрастать, и верующий станет тверд в вере и счастлив в этой жизни. Если он станет пренебрегать этой жизненной необходимостью, вера его ослабеет, и он может даже вовсе лишиться ее.
Во многих Своих Посланиях Бахаулла превозносит состояние души , наделенной духом веры, и утверждает, что "если бы  это состояние было приоткрыто человечеству, каждый источился бы в своем стремлении достигнуть его".(21)
Касаясь положения души,  искренне признавшей Его, Бахаулла в Послании являет сии слова:
МЫ НЕ СМЕЕМ В СЕЙ ДЕНЬ ПОДНЯТЬ ЗАВЕСУ, СКРЫВАЮЩУЮ ВОЗВЫШЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, КОЕГО МОЖЕТ ДОСТИЧЬ ЛЮБОЙ ИЗ ИСТИННО ВЕРУЮЩИХ, ИБО ИНЫЕ НЕ ПЕРЕНЕСУТ РАДОСТЬ, ВЫЗВАННУЮ ПОДОБНЫМ ОТКРОВЕНИЕМ, ОНИ ЛИШАТСЯ ЧУВСТВ ИЛИ УМРУТ...
КЛЯНУСЬ ПРАВОТОЙ ЕДИНОГО БОГА ИСТСННОГО! ОДНО ДЫХАНИЕ ДУШ СИХ БОГАЧЕ ВСЕХ СОКРОВИЩ ЗЕМЛИ. БЛАЖЕН МУЖ, СТЯЖАВШИЙ СИЕ, И ГОРЕ ТЕМ, КТО НЕ ВНЕМЛЕТ.(22)
Столь драгоценна для Бога душа истинно верующего, что, как утверждает Бахаулла в одном из Его Посланий, явленном в честь одного из Афнанов, именно ради Его возлюбленных Бог сотворил небеса и землю и все, что в них есть.
Существует множество Посланий, в которых Бахаулла раскрывает природу души и описывает ее основные черты. Заметным среди них является Послание, открытое в Акке в честь Абдул-Ваххаба, верующего из Кушана в провинции Курасан. На этих страницах мы процитируем часть этого Послания:
А ТЕПЕРЬ О ВОПРОСЕ ТВОЕМ ОТНОСИТЕЛЬНО ДУШИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ И ЖИЗНИ ЕЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ. ЗНАЙ ДАСТОВЕРНО, ЧТО ДУША , РАССТАВШИСЬ С ТЕЛОМ, ПРОДОЛЖИТ СВОЕ РАЗВИТИЕ, ПОКА НЕ ДОСТИГНЕТ БОЖЬЕГО ПРИСУТСТВИЯ В ТАКОМ ОБРАЗЕ И СОСТОЯНИИ, НА КОИ НЕ МОГУТ ПОВЛИЯТЬ НИ КРУГОВРАЩЕНИЕ ВЕКОВ И СТОЛЕТИЙ, НИ ПРЕВРАТНОСТИ И СУДЬБЫ ВЕКА СЕГО. И ПРЕБУДЕТ ОНА СТОЛЬКО, СКОЛЬКО ПРЕБУДЕТ ЦАРСТВО БОЖИЕ, ВЛАДЫЧЕСТВО ЕГО, ГОСПОДСТВО И ВЛАСТЬ. ОНА ЯВИТ БОЖЬИ ЗНАМЕНИЯ И СВОЙСТВА ЕГО И ОБНАРУЖИТ БЛАГОВОЛЕНИЕ ЛЮБВИ ЕГО И ЕГО БЛАГОДЕЯНИЯ. ДВИЖЕНИЕ ПЕРА МОЕГО ЗАМИРАЕТ, КОГДА ОНО ПЫТАЕТСЯ ДОСТОЙНО ПРЕДСТАВИТЬ ВЕЛИЧИЕ И СЛАВУ СЕГО ВОЗВЫШЕННОГО СОСТОЯНИЯ. СТОЛЬ ВЕЛИКА ЧЕСТЬ, КОЕЙ ДЕСНИЦА МИЛОСТИ УДОСТОИТ ДУШУ, ЧТО НИ ОДНИ УСТА НЕ ВЫРАЗЯТ ЕЕ ПОДОБАЮЩИМ ОБРАЗОМ И НЕ ОПИШЕТ ЕЕ НИКАКОЙ ЗЕМНОЙ ЯЗЫК.  БЛАГОСЛОВЕННА ДУША, ЧТО В ЧАС РАЗДЕЛЕНИЯ С ТЕЛОМ ОЧИЩЕНА ОТ ТЩЕТНЫХ МЕЧТАНИЙ, ПРИСУЩИХ НАРОДАМ МИРА СЕГО. ТАКАЯ ДУША ЖИВЕТ И ДВИЖЕТСЯ СОГЛАСНО ВОЛЕ СВОЕГО ТВОРЦА И ВСТУПАЕТ ВО ВСЕВЫШНИЙ РАЙ. НЕБЕСНЫЕ ДЕВЫ, ОБИТАТЕЛИ ГОРНИХ ПОКОЕВ, ОКРУЖАТ ЕЕ, И БОЖЬИ ПРОРОКИ ВМЕСТЕ С ИЗБРАННИКАМИ ЕГО БУДУТ ИСКАТЬ ОБЩЕНИЯ С НЕЙ. ДУША СИЯ БУДУТ С НИМИ СВОБОДНО ГОВОРИТЬ И ПОВЕДАЕТ ИМ ОБО ВСЕМ, ЧТО ПРЕТЕРПЕЛА НА ПУТИ БОГА, ГОСПОДА ВСЕХ МИРОВ. ЕСЛИ РССКАЗАТЬ ЧЕЛОВЕКУ, ЧТО УГОТОВАНО ТАКОЙ ДУШЕ В МИРАХ БОГА, ГОСПОДА НЕБЕСНОГО ПРЕСТОЛА И ЗЕМНОГО, ВСЕ СУЩЕСТВО ЕГО МИГОМ ВОСПЛАМЕНИТСЯ ГОРЯЧИМ ЖЕЛАНИЕМ ДОСТИЧЬ СЕГО ВОЗВЫШЕННОГО, ОСВЯЩЕННОГО И БЛИСТАТЕЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ... ПРИРОДА ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ НЕ ПОДДАЕТСЯ ОПИСАНИЮ, К ТОМУЖЕ НЕ ПОДОБАЕТ И НЕПОЗВОЛИТЕЛЬНО РАСКРЫВАТЬ ВСЮ ЕЕ СУЩНОСТЬ ПЕРЕД ВЗОРОМ ЛЮДЕЙ. ПРОРОКИ И ПОСЛАННИКИ БОЖЬИ ПОСЫЛАЛИСЬ С ЕДИНСТВЕННОЙ ЦЕЛЬЮ - ДАБЫ ВЕСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ПО ПРЯМОЙ СТЕЗЕ ИСТИНЫ. УМЫСЕЛ, ЛЕЖАЩИЙ В ОСНОВЕ ИХ ОТКРОВЕНИЯ, ВСЕГДА ЗАКЛЮЧАЛСЯ В ПРОСВЕТЛЕНИИ ВСЕХ ЧЕЛОВЕКОВ, ДАБЫ В ЧАС СМЕРТИ МОГЛИ ОНИ ПРЕДСТАТЬ В СОВЕРШЕННОЙ ЧИСТОТЕ,  СВЯТОСТИ И ПОЛНОМ ОТРЕШЕНИИ ПЕРЕД ПРЕСТОЛОМ ВСЕВЫШНЕГО. СВЕТ, ИЗЛУЧАЕМЫЙ ТАКИМИ ДУШАМИ, СПОСОБСТВУЕТ РАЗВИТИЮ МИРА И ПРОДВИЖЕНИЮ ВПЕРЕД ЕГО НАРОДОВ. ОНИ ПОДОБНЫ ЗАКВАСКЕ, ЧТО ЗАСТАВЛЯЕТ БРОДИТЬ МИР БЫТИЯ; ОНИ - ЖИВОТВОРЯЩАЯ СИЛА, ЧРЕЗ КОЮ ЯВЛЯЮТСЯ ИСКУССТВА И ЧУДЕСА МИРА СЕГО. БЛАГОДАРЯ ИМ ОБЛАКА ИЗЛИВАЮТ СВОЮ БЛАГОДАТЬ НА ЛЮДЕЙ, И ЗЕМЛЯ РОЖДАЕТ ПЛОДЫ СВОИ. ВСЯКАЯ ВЕЩЬ ИМЕЕТ ПРИЧИНУ, ПОБУДИТЕЛЬНУЮ СИЛУ И ЖИВОТВОРЯЩУЮ ОСНОВУ. ДУШИ СИИ СУТЬ СИМВОЛЫ ОТРЕШЕНИЯ, ДАЮЩИЕ МИРУ БЫТИЯ НЫНЕ И ПРИСНО ТОТ ИЗНАЧАЛЬНЫЙ ТОЛЧОК, ЧТО ПРИВОДИТ ЕГО В ДВИЖЕНИЕ. ВЫШНИЙ МИР ТАКЖЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ МИРА СЕГО, КАК СЕЙ МИР НЕПОХОЖ НА ОКРУЖЕНИЕ РЕБЕНКА В ЧРЕВЕ МАТЕРИ. ДОСТИГНУВ БОЖЬЕГО ПРИСУТСТВИЯ, ДУША ПРИОБРЕТАЕТ ОБРАЗ, ПОДОБАЮЩИЙ ЕЕ БЕССМЕРТИЮ И НЕБЕСНОМУ ЖИТЕЛЬСТВУ. ПОДОБНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ЕСТЬ  СУЩЕСТВОВАНИЕ ОБУСЛОВЛЕННОЕ И НЕСОВЕРШЕННОЕ, ИБО ЕМУ ПРЕДШЕСТВУЕТ ПРИЧИНА, В ТО ВРЕМЯ КАК СОВЕРШЕННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ НЕЗАВИСИМО ОТО ВСЕГО. СОВЕРШЕННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ВСЕЦЕЛО ОГРАНИЧЕНО ЛИШЬ БОГОМ, ДА ВОЗВЫСИТСЯ СЛАВА ЕГО. БЛАГО ТЕМ,  КТО ПОСТИГАЕТ ПРАВДУ СИЮ.(24)
Богу любо привлекать к себе душу, но существует много барьеров, встающих между человеком и его Творцом. Все они кроются в природе привязанности к материальным, интеллектуальным и духовным вещам, не дающих человеку приблизиться к его Господу. Эти труднопреодолимые препятствия дожны быть устранены до того, как человек может приблизиться к Богу; именно для этой цели во все века посылались Богом на землю Его Посланники.
В одном из Своих Посланий (25) Бахаулла говорит, что существует три барьера между человеком и Богом. Он увещевает верующих преодолеть их, дабы они могли достичь Его Присутствия. Первый барьер есть привязанность к вещам сего мира, второй - привязанность к наградам следующего мира, и третий - привязанностьк Царству Имен.  
 Верующий начинает привяэываться к вещам этого мира, когда он позволяет своим материальным, интеллектуальным и эгоистическим интересам взять верх над интересами Дела Бога. Это вовсе не означает, что он должен пренебрегать своими личными интересами, он скорее должен использовать их для достижения духовных целей, и не позволять земным вещам становиться между ним и Богом. Поскольку привязанность к сему миру является громадным барьером, мешающим человеку исполнить свою роль в Завете Бога, Бахаулла и Абдул-Баха увещевали своих последователей во многих Посланиях отрешиться от земных желаний, обратиться вместо этого к Богу и исполнять Его заповеди.
О СЛУГИ МОИ! ЕСЛИ БЫ ВЫ МОГЛИ ПОСТИЧЬ, КАКИМИ ЧУДЕСАМИ МОЕЙ НЕОБЫЧАЙНОЙ МИЛОСТИ И ЩЕДРОСТИ Я ПОЖЕЛАЛ НАДЕЛИТЬ ВАШИ ДУШИ, ВЫ БЫ ВОИСТИНУ ОТРЕШИЛИСЬ ОТ ВСЕГО СОТВОРЕННОГО И ИСПОЛНИЛИСЬ БЫ ЗНАНИЕМ САМИХ СЕБЯ, - ЗНАНИЕМ, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ ТЕМ ЖЕ, ЧТО И ПОСТИЖЕНИЕ МОЕГО СОБСТВЕННОГО БЫТИЯ. ВЫ СТАЛИ БЫ НЕЗАВИСИМЫ ОТО ВСЕГО, ПОМИМО МЕНЯ, И ПРОНИКЛИ БЫ СВОИМ ВНУТРЕННИМ И ВНЕШНИМ ВЗОРОМ И УЗРЕЛИ БЫ ЯВСТВЕННЫМИ, КАК ОТКРОВЕНИЕ МОЕГО ЛУЧЕЗАРНОГО ИМЕНИ, МОРЯ МОЕЙ ЛЮБЯЩЕЙ БЛАГОДАТИ И ЩЕДРОСТИ, ВЗДЫМАЮЩИЕСЯ ВНУТРИ ВАС. НЕ ПОЗВОЛЯЙТЕ ВАШИМ ПРАЗДНЫМ МЕЧТАНИЯМ, ДУРНЫМ СТРАСТЯМ, НЕИСКРЕННОСТИ И СЛЕПОТЕ СЕРДЕЧНОЙ ЗАТМЕВАТЬ БЛЕСК ИЛИ ПЯТНАТЬ СВЯТОСТЬ СТОЛЬ ВЫСОКОГО ПОЛОЖЕНИЯ. ВЫ ПОДОБНЫ ПТИЦЕ, ЧТО ПАРИТ В ПОЛНУЮ МОЩЬ СВОИХ МОГУЧИХ КРЫЛЬЕВ В НЕОБЪЯТНОСТИ НЕБЕС В ПОЛНОЙ И СОВЕРШЕННОЙ РАДОСТИ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ПОБУЖДАЕМАЯ ГОЛОДОМ, ОНА НЕ ОБРАЩАЕТСЯ К ВОДЕ И ПРАХУ ДОЛЬНЕГО МИРА И, ЗАПУТАВШИСЬ В СИЛКАХ СВОИХ ЖЕЛАНИЙ, НЕ МОЖЕТ БОЛЕЕ ПОДНЯТЬСЯ К ВЫШНИМ ЦАРСТВАМ, СВОЕЙ РОДИНЕ. НЕ В СИЛАХ СТРЯХНУТЬ ТЯЖЕСТЬ ЗАПАЧКАННЫХ КРЫЛЬЕВ, ПТИЦА СИЯ, ДОНЫНЕ ОБИТАТЕЛЬНИЦА НЕБЕС, ВЫНУЖДАЕИА ТЕПЕРЬ СКАТЬ ЖИЛИЩЕ ВО ПРАХЕ. ПОСЕМУ, О СЛУГИ МОИ, НЕ ПЯТНАЙТЕ ВАШИХ КРЫЛЬЕВ ГЛИНОЙ СВОЕНРАВИЯ И СУЕТНЫХ ЖЕЛАНИЙ И НЕ ПАЧКАЙТЕ ИХ ПРАХОМ ЗАВИСТИ И НЕНАВИСТИ, ДАБЫ НЕ ПОВСТРЕЧАТЬ ВАМ ПРЕПЯТСТВИЙ И ВОСПАРИТЬ В НЕБЕСА МОЕГО БОЖЕСТВЕННОГО ЗНАНИЯ.(26)
Эта концепция отрешения от материального часто неправильно понимаема в смысле ухода из этого мира. Многие люди думают, что путь отрешения означает затвор в монастыре, аскетизм или нищенство в полном небрежении личных дел и обязанностей Ничто из вышеперечисленного не соответствует учениям Бахауллы. В Своем втором Послании к Наполеону III Бахаулла, обращаясь к христианским монахам, увещевает их в таких словах:
О СОБРАНИЕ МОНАХОВ! НЕ ЗАТВОРЯЙТЕСЬ В ЦЕРКВАХ И ОБИТЕЛЯХ. ВЫХОДИТЕ ПО МОЕМУ ВЕЛЕНИЮ И ЗАЙМИТЕСЬ ТЕМ, ЧТО ПРИНЕСЕТ ПОЛЬЗУ ДУШАМ ВАШИМ И ДРУГИМ. ТАК ПОВЕЛЕВАЕТ ВАМ ЦАРЬ СУДНОГО ДНЯ. ЗАТВОРИТЕСЬ В ТВЕРДЫНЕ МОЕЙ ЛЮБВИ. ЭТО, ВОИСТИНУ ДОСТОЙНАЯ ОБИТЕЛЬ, БЫЛИ БЫ ВЫ ИЗ ТЕХ, КТО ПОСТИГАЕТ ЭТО. ТОТ, КТО ЗАПИРАЕТСЯ В ДОМЕ, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПРИЧИСЛЕН К МЕРТВЫМ. ЧЕЛОВЕКУ ПОДОБАЕТ ВЫКАЗЫВАТЬ ТО, ЧТО ПОЙДЕТ НА БЛАГО ВСЕМУ СОТВОРЕННОМУ, А НЕ ПРИНОСЯЩИЙ ПЛОДА ГОДИТСЯ ЛИШЬ В ОГОНЬ. ТАК СОВЕТУЕТ ВАМ ВАШ ГОСПОДЬ, А ОН ВОИСТИНУ ВСЕМОГУЩИЙ, ВСЕЩЕДРЫЙ. ВСТУПАЙТЕ В БРАК, ДАБЫ ПОСЛЕ ВАС ДРУГОЙ ЗАНЯЛ БЫ ВАШЕ МЕСТО. МЫ ЗАПРЕТИЛИ ВАМ ПРЕДАТЕЛЬСТВО, А НЕ ТО, ОТ ЧЕГО ИЗОЙДЕТ ДЫХАНИЕ ВЕРНОСТИ.(27)
Привязанность к сему миру можно обрисовать как все, что становится барьером между Богом и человеком, лишая его близости к своему Творцу. Из Писаний Бахауллы ясно, что Бог сотворил этот мир для человека. Так например в "Сокровенных словах" Бахаулла возглашает:
О СЫН ПРАХА! ВСЕ, ЧТО НИ ЕСТЬ НА НЕБЕ И НА ЗЕМЛЕ ПРЕДНАЗНАЧИЛ Я ДЛЯ ТЕБЯ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СЕРДЕЦ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ...(28)
Это означает, что мир и все, что в нем есть, сотворен для человека. Богу угодно, чтобы он пользовался его богатствами, мудро и в гармонии с природой эксплуатировал его ресурсы, работал и владел всем добром, которое он может заработать, и наслаждался всеми законными радостями, присущими этой жизни. Но ни на единый миг не должен он позволять мирскому овладеть им и править его сердцем и душой.
В действительности в этом Завете Бахаулла провозгласил работу, исполняемую в духе служения человечеству, как поклонение Богу. Он наложил на человека обязанность работать на благо сего мира и строительства нового мирового порядка на этой планете. И одном из Своих Посланий Бахаулла явил сии возвышенные слова:
ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ПОЖЕЛАЕТ УКРАСИТЬ СЕБЯ УЗОРАМИ ЗЕМЛИ, ОБЛАЧИТЬСЯ В ЕЕ ОДЕЯНИЯ, ЛИБО ВКУСИТЬ ОТ ЕЕ БЛАГ СИЕ НЕ ПРИНЕСЕТ ЕМУ ВРЕДА, ЕСЛИ ОН ТОЛЬКО НЕ ПОЗВОЛИТ НИЧЕМУ ВСТАТЬ МЕЖДУ НИМ И БОГОМ, ИБО ГОСПОДЬ ПОЛОЖИЛ ВСЯКУЮ БЛАГУЮ ВЕЩЬ, СОТВОРЕННУЮ НА НЕБЕ ИЛИ НА ЗЕМЛЕ ДЛЯ ТЕХ ИЗ СВОИХ СЛУГ, КТО ИСКРЕННЕ УВЕРОВАЛ В НЕГО. ВКУШАЙТЕ, О ЛЮДИ, ОТ БЛАГ, ЧТО ВСЕВЫШНИЙ ПРЕДНАЗНАЧИЛ ВАМ, И НЕ ЛИШАЙТЕ СЕБЯ ЕГО ЧУДЕСНЫХ ЩЕДРОТ. ВОЗДАЙТЕ ЕМУ ХВАЛУ И СЛАВУ И БУДЬТЕ ИЗ ТЕХ, КТО ЕСТИННО БЛАГОДАРЕН.(29)
Можно быть богатым и в тоже время отрешенным от материального. Человек может достигнуть этого, если станет жить в согласии с учениями Бога. В одном из Своих Посланий (30)  Бахаулла говорит, что блага этого мира и его прекрасные плоды, - все являются проявлениями атрибутов Бога. Обладание ими не станет причиной привязанности к материальному при условии, что человек не привязывается к нему своими чувствами, и не позволяет себе того, чтобы оно владело им, ибо и мир сей , и все, что в нем, преходящи и подобны тени мимолетной. Он далее объясняет, что одним из смыслов привязанности к этому миру есть привязанность к тем, кто не признал Его и отверг Его Дело.
Для того, чтобы оценить истинный смысл отрешенности давайте исследуем природу человеческого существа. Мы замечаем , что животная природа в человеке делает его эгоистичным. Инстинкт выживания принуждает его искать себе пищу, одежду и кров. Он гонится за комфортом, богатством, благосостоянием и имеет неутолимую страсть собирать все красивые и прятные вещи, что попадаются на его пути. Все это, в сочетании с чувственными, духовными и интеллектуальными стремлениями, направлено на благо его собственного эго. Он хозяин своей жизни, центр, вокруг которого вращается все его материальное добро и ителлектуальные устремления. Однажды он открывает Дело Бога, признает его истину, влюбляется в него, а затем он присовокупляет его, как все прочее, к своей коллекции. Он остается главным действующим лицом, и все его владения , включая Веру, вращаются вокруг него и служат его интересам. Такой человек привязан к благам этого мира, ибо он позволяет своим личным интересам брать верх над интересами Дела и управлять его духовной стороной. Он ставит религию в один ряд с другими своими устремлениями и эгоистично ожидает получить от нее пользу, как ото всего остального своего добра.
С другой стороны истинное отрешение от земного достигается тогда, когда человек делает Дело Бога стержнем своей жизни так, что все его личные и материальные интересы обращаются вокруг его Веры. В этом случае он может получать выгоду из своих материальных владений, не будучи привязанным к ним. И поскольку Дело Бога является главной движущей силой его жизни, он никогда не преступит заповедей Веры. Каждый шаг, делаемый им в обыденной жизни, будет в гармониии с заповедями Бога. Когда человек достигает этого возвышенного состояния, интересы Веры берут верх над его личными интересами. И, когда он поднимается на службу Делу Бога, он готов встретить любые испытания. Такой человек достигает вершин отрешенности.
Отрешение от этого мира часто болезненный процесс и связано с жертвоприношением. Но когда верующий отдает что-то дорогое ему ради Дела Бога, высвобождаются таинственные силы, побуждающие Веру к росту. Отдать свое свободное время, поработать для утверждения Веры на местах, оставить домашние удобства и поехать пионером в чужие страны, пожертвовать состоянием для продвижения дела, быть преследуемым за веру и даже отдать жизнь за нее в конце концов, - все эти жертвы достойны в глазах Бога и без сомнения принесут победу Его Делу, при условии, что привнесенные мотивы чисты и искренни. Это есть основное условие верности и твердости в Завете Бога, - чистота мотивов. Без нее человеческие деяния не приемлемы Господом. Бахаулла свидетельствует этой истине в следующих словах:
О ДЕТИ АДАМА!
СВЯТЫЕ СЛОВА И ЧИСТЫЕ, БОГОУГОДНЫЕ ДЕЛА ВОСХОДЯТ К НЕБЕСАМ СЛАВЫ БОЖЬЕЙ. СТАРАЙТЕСЬ ЖЕ, ДА ОЧИСТЯТСЯ ДЕЛА ВАШИ ОТ ПЫЛИ СЕБЯЛЮБИЯ И ЛИЦЕМЕРИЯ И НАЙДУТ ПРИЕМ ПРЕД ЛИЦЕМ СЛАВНЕЙШЕГО. ИБО БЛИЗОК ЧАС, КОГДА ИСПЫТАТЕЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ПРИСУТСТВИИ ГОСПОДА БУДУТ ПРИНИМАТЬ ЛИШЬ СУТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ И ЧИСТЫЕ, СВЯТЫЕ ДЕЛА. ВОТ СОЛНЦЕ МУДРОСТИ И СОКРОВЕННАГО СМЫСЛА, СВЕТЯЩЕЕ ИЗ УСТ ВОЛИ  БОЖЬЕЙ. БЛАГО ТЕМ, КТО ОБРАЩАЕТСЯ К НЕМУ.(31)   
Относительно второго барьера: мы замечаем в Святых Писаниях, что цель сотворения человека состоит в том, чтобы он познавал Бога. Одна из традиций ислама гласит, что в начале Бог был "Скрытым Сокровищем", но возжелал быть открытым и признанным. Для этой цели он и сотворил человека. А теперь человек обнаружил Бога и обратился к Нему. Возвращаясь к короткой обязательной молитве, Которую Бахаулла явил Своим последователям для прочтения каждый день , мы находим:" Я СВИДЕТЕЛЬСТВУЮ, О МОЙ БОЖЕ, ЧТО ТЫ СОТВОРИЛ МЕНЯ, ДАБЫ Я ПОЗНАЛ ТЕБЯ И ПОКЛОНЯЛСЯ ТЕБЕ..."
Человек сотворен, таким образом, служить его Господу и с чистым сердцем поклоняться Ему в надежде обрести Его благоволение. Цель состоит не в том, чтобы он получал вознаграждение за свои поступки. Человеческие деяния достойны похвалы в глазах Бога тогда, когда они совершаются единственно из любви к Нему и ни по какой другой причине. Этому Бахаулла свидетельствует в Китаб-и-Агдас:" СОБЛЮДАЙТЕ ЗАПОВЕДИ МОИ ИЗ ЛЮБВИ К КРАСОТЕ МОЕЙ."(32) В действительности, когда верующий обращается к Явителю Бога с искренней любовью, он не может не отложить в сторону свои личные интересы. Его притяжение к Явителю таково, что он пожертвует всем ради его Господа и не будет искать каких-либо выгод для себя.
Когда поступки человека мотивируются мыслью того, что он может получить награду в следующем мире, тогда появляется привязанность, и встает барьер между ним и Богом. Смысл отрешенности в том, чтобы делать все только ради Бога и не искать воздаяния.                      
Что касается третьего барьера: в Писаниях Бахауллы содержится много упоминаний о "Царстве имен". Бог в своей сущности превыше каких-либо атрибутов. однако во всех Своих пределах и внутри каждого из Своих миров, духовных и физических, Он являет царство Его атрибутов. Всякая сотворенная вещь являет имена и атрибуты Бога. В мире духовном эти атрибуты явлены с такой интенсивностью, что человеку в этой жизни никогда этого не постичь. Однако в человеческом мире эти атрибуты проявляются внутри "Царства имен" и человек часто привязывается к этим именам.
Во многих Своих Посланиях Бахаулла увещевает Своих последователей не становиться рабами Царства имен. Широко известное исламское речение "Имена исходят с небес" имеет много значений. Вэтом мире каждый из атрибутов Бога облачен каким -либо именем, и каждое такое имя являет характеристики соответствующего атрибута. К примеру, великодушие есть атрибут Бога, который воплощается и в людях. Однако личность, владеющая этим качеством часто начинает гордиться им, и любит, когда ее упоминают, как щедрую и великодушную. Когда его великодушие признается другими людьми, человек счастлив, а если нет, он несчастлив. Это один из видов привязанности к Царству Имен. Хотя  этот пример касается имени "великодушие", тоже самое справедливо в отношении всех имен и атрибутов Бога, проявляемых в человеке. Обыкновенно человек приписывает эти атрибуты самому себе скорее, чем Богу, и использует их для раздувания гордыни. К примеру, ученый человек использует атрибут знания для того, чтобы стать знаменитым, и чувствует себя удовлетворенным и приподнятым, когда его имя широко публикуется. Или же есть люди, чьи сердца прыгают от гордости и удовлетворения, когда их упоминают и восхищаются ими. Это примеры привязанности к Царству Имен.
В настоящее время общество оказывает пагубное влияние на человеческую душу. Вместо того, чтобы побудить ее жить жизнью служения и жертвоприношения, оно в высшей степени подвергнуто конкуренции и учит его гордиться своими достижениями. С раннего детства его учат развивать свое эго и искать превосходства над другими, дабы в конечном итоге достигнуть самовозвышения, успеха и власти.
Откровение Бахауллы нацелено на то , чтобы обратить этот процесс вспять. Душа человеческая должна быть украшена добродетелями смирения и покорности с тем, чтобы она могла отрешиться от Царства Имен.
Абдул-Баха, истинный Пример учений Бахауллы, демонстрировал этот вид отрешения Своими поступками. Никогда в течение всей Своей жизни Он не желал возвеличивания Его имени и не искал популярности. К примеру , Он чрезвычайно не любил фотографироваться. Он говорил:"...сниматься - значит возвеличивать свою личность..." В течение первых нескольких дней пребывания в Лондоне Он отказывался фотографироваться. Однако в результате большого давления со стороны газетных репортеров и настойчивых просьб друзей, желавших иметь Его фотографию, Абдул-Баха согласился, чтобы доставить им удовольствие.
Возвышенные титулы, возложенные на Него Бахауллой, указывают на высокое положение Абдул-Баха. Однако Он никогда не пользовался ими. Вместо этого после Вознесения Бахауллы Он принял титул Абдул - Баха,(Слуга Баха), и побуждал верующих называть Его только этим именем. Честное служение у порога Бахауллы было всем, что Он ценил. Вот некоторые из Его высказываний, где Он описывает с полнейшим смирением реальность Своего положения:
МОЕ ИМЯ АБДУЛ-БАХА. МОЕ ЗВАНИЕ АБДУЛ-БАХА. МОЯ РЕАЛЬНОСТЬ АБДУЛ-БАХА. МОЯ ХВАЛА АБДУЛ-БАХА. ПОКЛОНЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕННОМУ СОВЕРШЕНСТВУ - МОЙ ДОСТОХВАЛЬНЫЙ, СИЯЮЩИЙ ВЕНЕЦ, А СЛУЖЕНИЕ ВСЕМУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ - МОЯ ВЕЧНАЯ РЕЛИГИЯ... НИКАКОГО ДРУГОГО ИМЕНИ, ТИТУЛА, УПОМИНАНИЯ ИЛИ ПОХВАЛЫ НЕ ИМЕЮ И НИКОГДА НЕ БУДУ ИМЕТЬ Я, КРОМЕ АБДУЛ-БАХА. ЭТО МОЕ ГОРЯЧЕЕ ЖЕЛАНИЕ. ЭТО МОЕ ВЕЛИЧАЙШЕЕ СТРЕМЛЕНИЕ. ЭТО МОЯ ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ И СЛАВА. (33)
Одной из отличительных черт, находящегося в самом начале своего развития мирового порядка Бахауллы, является то , что он не привечает эгоистов. Бахаулла возложил властные функции на его институты, местные ли, национальные либо международные, но люди, которые удостоились служить в них, лишены какой-либо власти. В отличие от людей, добившихся в сегодняшнем мире власти и стремящихся к славе и популярности, члены институтов Бахаи могут являть лишь смирение и самоуничижение, если они хотят оставаться верными Бахаулле. Те, кому не удалось из-за незрелости или недостатка веры жить согласно этим меркам, в действительности привязаны к Царству Имен и лишают себя Божьих щедрот в сей век.
Устранить привязанность к Царству Имен может оказаться самой трудной задачей для бахаи и борьба может в дейсвительности продлиться всю жизнь. Как только человек понимает, что его достоинства по сути своей принадлежат не ему, но скорее являют атрибуты Бога, тогда он освобождается от Царства Имен и обретает истинное смирение. На мир бытия такой человек, как тень, отбрасывает божественные совершенства. Это есть высочайшее положение, предназначенное Богом для чело

века. В той степени, в коей верующий преуспеет в отчуждении от себя этих трех форм привязанности, будет он в состоянии исполнить свою роль в Божьем Завете.     
Для достижений сей высокой цели человеку нужно признать положение Бахауллы, как Явителя Бога нынешней эпохи, а затем соблюдать Его заповеди с ясным взором, зрелым умом и молитвенным состоянием. Этого можно достигнуть путем углубления своих знаний о Вере и служения Его Делу. Именно тогда сердце станет восприемником знания Бога и достигнет несомненности в своей Вере. Именно тогда послушание учениям Веры становится чистодсердечным, а человек начинает постигать Божьи заповеди и приходит к пониманию их мудрости, превосходства и необходимости. Тогда его мысли, чаяния, устремления, слова и поступки, - все будут в гармонии с Заветом Бога. И именно тогда его душа приобщится духовных качеств и добродетелей. Это высший итог послушания Завету, который позволит душе развиваться в духовных мирах Бога.